Tibetan
་དུ་མ་ཆུད་པས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་སོ་སོར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཀྱང་མི་དམིགས་པས་ཆད་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་རྟེན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དམིགས་བྱ་དག་ནི་ཡོད་བཞིན་དུ། །ཤེས་པ་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ནི་ཤེས་མིན་མི་ཤེས་པར། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཐ་དད་མིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཆོད་པ་དང་ནི་ཉེ་རིང་དག །ཅི་སྟེ་ཤེས་པས་མི་རྟོགས་ན། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན། །རྒན་པོ་བྱིས་པ་ལྡོངས་གྱུར་དག །ཤེས་བྱ་ཡང་དག་ཡོད་བཞིན་དུ། །ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མི་སྐྱེ་བ། །དེ་ཡང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་དང་། བཤད་པའི་ཚུལ་ལ་མི་མཁས་པས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མི་མཁས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་ ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། གྲུབ་པའི་ཚུལ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཀའ་མཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། རྒྱུ་དང་། རིགས་པ་དང་། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ངས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་དང་། བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ང་ཡི་ཚུལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་བསྟན་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འདི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་སྨྲ་བ་དང་། སྤོབས་པ་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་ཅིང་བསྙེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་སློབ་ཅིང་བསྙེན་ན་ཟང་ཟིང་སྡུད་དེ་ཆོས་སྡུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་། དཔེ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་འགོད་པ་དག་གིས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སླུ་ཞིང་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་བྱེད་པས་ཡང་དག་པ་དེ་ཁོ་ནའི་རང་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། བྱིས་པ་དག་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི། རྣམ་པར་གྲོལ་ན་མི་འཐོབ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ
Chinese
因为没有理解，所以对知识和所知分别进行分别念。因为分别念的缘故，外境事物被分别念为不存在，却又无法确定，所以极度依赖断见。然后，世尊为了再次阐述那个意义，宣说了这些偈颂：所缘境明明存在，意识却分别不认识，这是诡辩家所说的，既非意识也非无意识。非差异的体性，以及断灭和远近，如果意识不能认识，那就是邪见。老人、孩子、盲人等，所知如实存在，但他们的意识却无法生起，这也是邪见。此外，大慧，愚笨的凡夫众生，被无始以来的非真实的恶习所转变，在被转变时，因为不精通自己宗派的道理和讲述的道理，所以执着于自己的心显现为外境事物的体性，因此执着于用方法来表达，并且不精通辨别自己宗派的四边清净之理的体性。大慧向世尊禀告：正如世尊所说的那样。世尊，无论如何，请您为了我和其他菩萨摩诃萨，因为精通两种道理，所以在未来世，不会被凡夫、声闻和缘觉乘的人抓住把柄，请您为我讲述讲述的道理和宗派的道理。世尊说：大慧，好啊好啊！因此，好好听着，用心记住，我将为你讲述。大慧向世尊禀告：如您所说，我将聆听。世尊对大慧这样说道：三世如来都有两种法之道理，即教法之道理和自己宗派之道理。其中，教法之道理是这样的：众生的心意如何
English
Because of not understanding, they separately conceptualize knowledge and knowable objects. Because of conceptualization, external objects are conceptualized as non-existent, yet they cannot be ascertained, so they rely heavily on the view of annihilation. Then, the Blessed One, in order to explain that meaning again, spoke these verses: The objects of focus are clearly present, but consciousness does not separately recognize them. This is what the sophists say, neither consciousness nor unconsciousness. The nature of non-difference, as well as cessation and nearness, if consciousness cannot recognize them, that is a wrong view. Old people, children, the blind, etc., the knowable exists as it is, but their consciousness cannot arise, that is also a wrong view. Furthermore, Mahamati, foolish ordinary beings are completely transformed by the false conceptualizations of unrealized negative habits from beginningless time. When they are transformed, because they are not skilled in the principles of their own tenets and the principles of explanation, they cling to the appearance of their own minds as the nature of external objects, therefore they cling to expressing with methods, and they are not skilled in distinguishing the nature of the fourfold purity of their own tenets. Mahamati pleaded to the Blessed One: Just as the Blessed One has said. Blessed One, in any case, please explain to me the way of explanation and the way of tenets, so that I and other Bodhisattva-Mahasattvas, because we are skilled in the two ways, will not be taken advantage of by ordinary people, Hearers, and Pratyekabuddhas in the future. The Blessed One said: Mahamati, well done, well done! Therefore, listen carefully and keep it in mind, and I will tell you. Mahamati pleaded to the Blessed One: As you say, I will listen. The Blessed One said to Mahamati: The Tathagatas of the three times have two kinds of Dharma principles, namely the principle of teaching and the principle of one's own tenets. Among them, the principle of teaching is as follows: according to how the minds of sentient beings are inclined
Chinese
因此宣说了各种集会的经部，这称为教法之理。其中，自己的宗派之理是这样的：瑜伽士们完全舍弃自己心识显现的各种分别念，就像这样：不堕入一、异、二、非二的方面，完全超越了心、意和意的各种识，各自自己才能领悟的圣者之行境，脱离了因、理和见解的特征，所有外道、声闻和缘觉乘的堕入二边者都无法知晓的，这就是我自己的宗派之理的法，这样宣说了。大慧，这称为自己宗派之理和教法之理的特征，对此你和其他菩萨摩诃萨应当修习和学习。此后，世尊为了再次宣说那个意义，说了这些偈颂：我的理有两种，即宗派和教法。对孩子们说的是言辞，对瑜伽士来说是宗派。此后，菩萨大慧向世尊这样请问：世尊，为什么世尊曾经有一次这样说过：不应学习和亲近世间外道者的言论和骄慢者。如果学习和亲近他们，就会聚集俗物而不是聚集佛法。世尊，因为什么缘故这样说了？世尊回答说：大慧，世间外道者们以各种词句的集合、因和缘以及比喻的收集和安置来欺骗和迷惑各个凡夫，因此不能进入真正的自性之理，也不能领悟一切法，由于颠倒分别而堕入二边，并且使孩子们非常愚昧，自己也同样毁灭，所以在众生中连接，如果解脱就无法获得，因为没有领悟自己的心只是显现，以及外在的物
English
Thus, the Sutra section of various gatherings was explained, which is called the principle of teaching. Among them, the principle of one's own established view is as follows: Yogis completely abandon the various conceptualizations that appear in their own minds, like this: not falling into the aspects of one, different, both, and neither, completely transcending all of mind, intellect, and the various consciousnesses of intellect, the realm of noble ones that each individual can realize for themselves, free from the characteristics of cause, reason, and view, that which all those who fall into the two extremes of tirthikas, shravakas, and pratyekabuddhas cannot know, that is the Dharma of the principle of my own established view, thus it was explained. Mahamati, this is called the characteristic of the principle of one's own established view and the principle of teaching, to which you and other Bodhisattva-Mahasattvas should practice and learn. Then, the Bhagavan, in order to explain that meaning again, spoke these verses: My principle is twofold, namely, established view and teaching. What is spoken to children is words, for yogis it is established view. Then, the Bodhisattva Mahamati asked the Bhagavan thus: Bhagavan, why did the Bhagavan once say this: One should not study and associate with the speech and arrogance of worldly tirthikas. If one studies and associates with them, one will gather worldly things and not gather Dharma. Bhagavan, for what reason did you say that? The Bhagavan replied: Mahamati, worldly tirthikas deceive and confuse various ordinary people with collections of various words, causes and conditions, and examples, therefore they cannot enter the true principle of self-nature, nor can they comprehend all Dharmas, and due to inverted conceptualization, they fall into the two extremes, and they make children very foolish, and they themselves are also destroyed, so they connect among beings, and if liberation is not attained, because they have not comprehended that their own mind is only an appearance, and external objects
Tibetan
འི་རང་བཞིན་མ་སྤངས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་སྤོབས་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་སླུ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོ་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ལ་མཁས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་བྱས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དེའི་སློབ་མ་ཀླུའི་གཟུགས་དང་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་ཞིག་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོའི་གནས་སུ་སོང་ནས། འདི་སྐད་དུ་དམ་བཅས་སོ། །བདག་ཁྱོད་དང་ ཆོས་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་མ་ཐུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་གཞིག་པར་བྱའོ། །བདག་ཕམ་པར་གྱུར་ན་ནི་མགོ་རེ་རེ་ནས་བཅད་དེ་ཕམ་པའི་ཉེས་པ་ཁས་བླང་ངོ་ཞེས་དམ་བཅས་ནས་ཆོས་སྨྲས་པ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོ་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་བཤིག་ནས་སླར་མིའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་འོངས་སོ། །དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྒྱུ་དང་དཔེ་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པས་འདི་ལྟར་ཐ་ན་བྱོལ་སོང་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་ན། མི་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་བསླབ་ཅིང་བསྙེན་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་བློས་ཡུལ་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་སྟོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དེ་དག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོད་དེ། ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་བསྟན་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོག་གེ་ངན་པའི་རྒྱུ་དང་། ལྟ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ན་སློབ་མ་ངན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་བསྡུས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་། རྒྱུ་དང་། དཔེ་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྗོད་ཅིང་རང་གི་རྐྱེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་རང་གི་ཚུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་ལ་རང་གི་
Chinese
的自性没有舍弃，并且对分别念有强烈的执着。因此，外道各种骄慢者，不能从出生、衰老、生病、死亡、忧愁、悲叹、痛苦和烦恼中完全解脱，他们完全是欺骗，并且非常愚昧。大智慧者帝释天精通许多论典，他自己造了声明论，此外道的一个弟子，持有龙的形象和装束，到了帝释天的地方，这样立誓说：我要和你 辩论佛法，如果我不能胜过你，我就毁坏你那具有千辐的轮子。如果我失败了，我就一个一个地砍下头颅，承认失败的罪过。这样立誓后，就开始辩论佛法，结果帝释天失败了，千辐轮也被毁坏，然后又回到了人间。像这样，大智慧者外道运用各种理由和譬喻，甚至连变成旁生，也用各种各样的言辞使天人和非天人非常愚昧，并且极力安立生和灭的见解，更何况是人呢？因此，大智慧者，应当完全舍弃外道，因为他们会获得产生痛苦的原因，所以不要学习和亲近他们。大智慧者，外道只是用身体和心来显示对境而已。大智慧者，那些外道有成百上千，在末法时期的最后五百年，他们会摧毁被摄持的教法，并且增长恶劣的分别念之因和各种见解，还会完全摄受恶劣的弟子。像这样，大智慧者，摧毁被摄持的外道者，他们运用各种言辞、理由和譬喻，宣说外道的事物，并且强烈执着于自己的因缘，所以没有自己的宗派。大智慧者，那些外道对自己
English
whose own nature has not been abandoned, and who are strongly attached to discrimination. Therefore, the various arrogant tirthikas (non-Buddhists) are not completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, and turmoil. They are completely deceptive and extremely ignorant. The great wise Indra, lord of the gods, was skilled in many treatises, and he himself composed a treatise on grammar. A disciple of that tirthika, holding the form and attire of a naga, went to the place of Indra, lord of the gods, and made this vow: I will debate the Dharma with you. If you cannot defeat me, then I will destroy your wheel with a thousand spokes. If I am defeated, I will cut off my heads one by one and confess the fault of defeat. After making this vow, he began to debate the Dharma, and as a result, Indra, lord of the gods, was defeated, and the wheel with a thousand spokes was destroyed, and then he returned to the human world. In this way, the great wise tirthikas, using various reasons and examples, even those who have become animals, use various kinds of words to make gods and asuras very ignorant, and they strongly establish the views of birth and destruction. What need is there to mention humans? Therefore, great wise ones, tirthikas should be completely abandoned, because they will obtain the cause of producing suffering, so do not learn from them or associate with them. Great wise ones, tirthikas only show objects with body and mind. Great wise ones, there are hundreds of thousands of those tirthikas. In the last five hundred years of the degenerate age, they will destroy the teachings that have been gathered, and they will increase the cause of evil discrimination and various views, and they will completely gather evil disciples. In this way, great wise ones, the tirthikas who destroy what has been gathered, they use various words, reasons, and examples to proclaim the things of the tirthikas, and they are strongly attached to their own causes, so they do not have their own tenets. Great wise ones, those tirthikas to their own