Tibetan
།གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་བཅའ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཏེ་སྨྲས་ན། དམ་བཅས་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དམ་བཅས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་ཡང་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་དམ་བཅས་ན་སྨྲ་བ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་མ་སྐྱེས་པར་དམ་བཅས་པའི་དམ་བཅས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་དམ་བཅས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་པ་མང་པོའི་ཕྱིར་དང་། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་རྣམས་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱ་མོད་ཀྱི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་དང་། མི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང་། བློ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྐྲག་པའི་གནས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་དེ་དག་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་རིང་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པས་
Chinese
此外，大慧，菩萨摩诃萨不应立誓说一切法不生。那是什么缘故呢？譬如说，一切立誓之事物，因其无事物之自性，又因其从因缘生起之体性，若立誓说一切法不生，则所立之誓言即会破灭。凡是所立之誓言，即立誓说一切法不生之誓言会破灭，是因立誓也是从有所依待而生起之故。又，立誓说不生，那是属于一切法之中故。不破灭之体性是不生，若立誓说一切法不生，则所说之话即会破灭。大慧，有和无，立誓说不生之誓言，那是属于一切事物之中，故有和无之体性不可见。大慧，如果立誓说不生者立誓说一切事物不生，那样也会从立誓中破灭，譬如说，有和无之事物体性是不生，故不应立誓。具有五支之言说，因有过失众多，又因互相是不同原因之体性，又因是所作，故不应立誓支分。譬如说，一切法不生，同样地，一切法是空性，以及无自性，虽不应立誓，但大慧，然而菩萨摩诃萨应示现一切法如幻如梦，因显现和不显现之体性，以及见和迷惑心识之故，应示现一切法如幻如梦之自性。否则，为了使各个凡夫众生舍弃恐怖之处，以及大慧，为了使各个凡夫众生堕入有和无之见解者不生恐惧，并且不远离大乘。此后，世尊为了再次显示那意义，说了这些偈颂。因无自性故。
English
Furthermore, Mahamati, Bodhisattva-Mahasattvas should not make a vow saying that all dharmas are unborn. What is the reason for this? For example, all things that are vowed, because of the absence of self-nature of things, and because of the nature of arising from their causes, if one vows and says that all dharmas are unborn, then the vow will be broken. Whatever vow is made, that vow saying that all dharmas are unborn will be broken, because the vow itself arises from dependence on something. Also, the vow of unbornness belongs to all dharmas. The characteristic of non-destruction is non-birth; if one vows that all dharmas are unborn, then that statement will be broken. Mahamati, the vow of vowing that existence and non-existence are unborn belongs to all things, so the characteristics of existence and non-existence are not perceived. Mahamati, if the unborn one who has vowed makes a vow saying that all things are unborn, then even so, there will be a break from the vow, for example, the nature of things that exist and do not exist is unborn, so one should not make a vow. Speech with five branches should not be vowed because of many faults, because of the nature of mutually different causes, and because it is made. For example, all dharmas are unborn, and similarly, all dharmas are empty, and without self-nature, although one should not vow, but Mahamati, nevertheless, Bodhisattva-Mahasattvas should show all dharmas as illusion and dream, because of the nature of appearance and non-appearance, and because of seeing and deceiving the mind, all dharmas should be shown as the nature of illusion and dream. Otherwise, in order to make each ordinary person abandon the place of fear, and Mahamati, in order to make each ordinary person who has fallen into the view of existence and non-existence not become afraid and not be far from the Great Vehicle. Then, the Bhagavan spoke these verses in order to show that meaning again. Because of no self-nature.