Tibetan
་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ པར་ལྷུང་བའི་བློ་ཅན་དག་གིས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ལ་སྲེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དེས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཚམས་སྦྱོར་བ་བཅད་པ་ལ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གསུམ་འདུས་པའི་རྐྱེན་དང་། བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྲིད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་འདུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་མཐོང་ན། མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་ནི། །མཚམས་སྦྱོར་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་ཡང་དག་ཡོངས་ཤེས་ན། མཚམས་སྦྱོར་དྲ་བ་ཆོད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཤེས་པས། །སྒྲ་ཡི་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན། །མཚམས་སྦྱོར་དྲ་བས་རང་ལ་འཆིང་། །བྱིས་པ་རྣམ་རྟོག་རབ་བཅིངས་པས། །མཚམས་སྦྱོར་སོ་སོར་རྟོག་མི་བྱེད།། །།འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། བམ་པོ་དྲུག་པ། ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དང་གང་གིས་ དངོས་པོ་གང་དང་གང་བརྟགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ཞིག་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་བཀའ་སྩལ་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། ཆོས་ཐམས་
Chinese
然而，那些心怀不正见的人却认为存在束缚和解脱。这是为什么呢？因为对于一切法来说，存在和不存在，以及众生都是不可得的。此外，大慧，对于各种稚童的相续连接有三种形式，即贪欲、嗔恨和愚痴。对于未来有渴求，又对存在感到欢喜，具有这种贪欲的人，由于这种连接，就会在有情的各种存在形式中相续连接。这种连接是在五道之中进行的。大慧，对于断除了连接的人来说，既不存在连接，也不存在非连接的特征。此外，大慧，当三者聚合的因缘，以及对于行为的执着显现时，各种识的连接就会无间断地产生。由于对行为的执着，就会导致存在的连接。如果因为三者聚合的因缘而舍弃了识，并且证悟了三种解脱，那么一切连接都不会产生。然后，世尊为了再次阐明这个道理，宣说了这些偈颂： 非真之分别，名为相续性，若能真了知，相续网便断。 由不识诸法，随逐于言语，如彼蚕作茧，相续网自缚。 愚童为分别，缠缚于分别，不能个别了。 《圣楞伽经》第六品。 大慧菩萨又请问世尊：世尊您所说的，无论以何种分别来衡量何种事物，那些事物都只是遍计所执，因为它们没有自性，所以仅仅是遍计所执的自性。世尊，如果仅仅是遍计所执的自性，而不依赖于事物的自性特征，那么世尊，这难道不会导致您所说的一切烦恼和清净都无有实体的过失吗？一切法
English
However, those with incorrect views understand that there is bondage and liberation. Why is that? Because for all dharmas, existence and non-existence, and beings are unobtainable. Furthermore, Mahamati, there are three forms of connection for various childish beings, namely, desire, hatred, and delusion. For those who crave the future and are delighted in existence, due to this connection, they will be connected in various forms of existence of sentient beings. This connection takes place in the five realms. Mahamati, for those who have severed the connection, there is neither connection nor the characteristic of non-connection. Furthermore, Mahamati, when the conditions of the aggregation of the three, and the attachment to actions manifest, the connection of various consciousnesses arises without interruption. Due to attachment to actions, it leads to the connection of existence. If one abandons consciousness due to the conditions of the aggregation of the three, and realizes the three liberations, then all connections will not arise. Then, the Bhagavan, in order to explain that meaning again, spoke these verses: Non-true discrimination, is called the nature of connection, if one truly understands, the net of connection will be cut. Because of not knowing all things, one follows after words, like a silkworm making a cocoon, the net of connection binds itself. Foolish children are bound by discrimination, they cannot individually understand. The Sixth Chapter of the Noble Lankavatara Sutra. Again, Mahamati asked the Bhagavan: Bhagavan, what you said, whatever things are measured by whatever discriminations, those things are only conceptual constructs, because they have no self-nature, so they are only the self-nature of conceptual constructs. Bhagavan, if it is only the self-nature of conceptual constructs, and does not rely on the characteristics of the self-nature of things, then Bhagavan, wouldn't this lead to the fault that all afflictions and purifications you spoke of have no substance? All dharmas
Tibetan
ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཕགས་པའི་མཐོང་བ་དང་། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཕགས་པའི་མཐོང་བ་དང་། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ལགས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་དང་། ཤའི་མིག་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མ་ལགས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ པ་དང་། མཆིས་པ་དང་། མ་མཆིས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་མཐོང་བས་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་བགྱིད་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བཞིན་དུ་སྣང་སྟེ། རྒྱུ་མ་བསྟན་པས་རྒྱུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བར་ལྷུང་བས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ལགས་པས་འདི་ལྟར་ཐུག་པ་མ་མཆིས་པའི་ནོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུས་ད
Chinese
一切都是遍计所执的自性，因为事物不存在的缘故。世尊说：大慧，就是这样，如你所说。大慧，就像凡夫俗子们将事物执着为自性一样，真实并非如此，所以遍计所执的自性不是事物的自性，然而，大慧，圣者们的智慧以事物存在的自性如实地，以圣者的智慧和圣者的见地，以及圣者的智慧之眼，如实地证悟事物的自性。大慧菩萨请问：世尊，如果圣者们的圣者智慧和圣者见地，以及圣者的智慧之眼，不像天眼和肉眼那样如实地证悟事物的自性，不像凡夫俗子们所执着的那样，那么，世尊，凡夫俗子们的分别念如何才能止息呢？因为没有领会圣者自性的事物之故。世尊，那些既不是颠倒，也不是不颠倒。那是什么缘故呢？例如，没有领会圣者事物的自性，以及没有见到有和没有，以及远离的体性之故。世尊，圣者们以这样的见地，不会像那样执着事物一样地见到，因为不将自己的体性的行境作为行境之故。世尊，对于他们来说，事物的自性之相也像遍计所执的自性一样显现，因为没有指示原因，所以没有原因，例如，因为堕入事物体性的见解中，所以行境变得不同，因为那些不像如实那样，所以这样会变成没有边际的过失，世尊，因为没有领会事物自性的体性之故。世尊，分别念自性的因
English
Everything is the nature of complete imputation, because things do not exist. The Blessed One said: Great Wisdom, it is just so, as you have said. Great Wisdom, just as ordinary people conceive of things as their own nature, reality is not like that, so the nature of complete imputation is not the nature of things, however, Great Wisdom, the wisdom of the noble ones, with the nature of things as they exist, with the wisdom of the noble ones and the vision of the noble ones, and with the eye of wisdom of the noble ones, truly realizes the nature of things. Great Wisdom asked: Blessed One, if the noble wisdom and the noble vision of the noble ones, and the eye of wisdom of the noble ones, do not truly realize the nature of things like the divine eye and the fleshly eye, not like what ordinary people conceive, then, Blessed One, how can the discrimination of ordinary people be stopped? Because the nature of the noble ones is not understood. Blessed One, those are neither inverted nor not inverted. What is the reason for that? For example, not understanding the nature of the noble things, and not seeing the characteristics of being with and without, and being separated. Blessed One, the noble ones, with such a view, will not see as they conceive of things in that way, because they do not make their own nature's object of experience an object of experience. Blessed One, for them, the characteristics of the nature of things also appear like the nature of complete imputation, because there is no cause shown, so there is no cause, for example, because they fall into the view of the nature of things, the object of experience becomes different, because those are not like the real, so this will become the fault of having no limit, Blessed One, because the nature of things is not understood. Blessed One, the cause of the nature of discrimination
Tibetan
ངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་དག་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ལགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་མི་མཚུངས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་དག་ཅིའི་སླད་དུ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བགྱིད། གཞན་ཡང་ཅིའི་སླད་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རིག་སྟེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཆིས་པ་དང་མ་མཆིས་པ་དང་མཆིས་པའི་ལྟ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། མཆིས་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་ གསུངས་ཤིང་འཕགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ང་ནི་སྟོང་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྲག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གང་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འོན་ཀྱང་ང་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ནོར་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་བཏབ་ཅིང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བློས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཅིང་གནས་པས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如果不是实性的体性，那么，如何使这些遍计不成为遍计，并且如实地了知是周遍计度呢？世尊，分别的体性也不同，自性的体性也不同。世尊，如果因不同，那么对于分别和自性的体性，为何不分别了知呢？另外，为何各个凡夫不能如实地了知呢？然而，为了完全舍弃众生的分别，即使显示如周遍计度的体性，也不是真实存在的。世尊，为何众生执着于存在与不存在以及存在的见解的事物自性，以及圣者智慧的行境，并且为了遣除执着于堕入存在的见解，而说空性之法没有事物呢？ 并且宣说了圣者自性的事物。世尊开示说：大慧，我并非说空性之法没有事物，也不是因为堕入有见而显示圣者智慧的自性事物。然而，为了完全舍弃众生的恐惧之处，对于那些从无始以来就执着于事物自性的体性，视圣者智慧的事物自性为体性并执着的人们，宣说空性之法。大慧，我虽然没有显示事物的自性，但是，大慧，我以自己如实地了知，安住于空性之法，并且完全舍弃了视为错误的体性，以远离自心显现、事物和事物不存在的见解，以三种解脱的如实了知的印记深深地印证，并且以各自的智慧对事物自性进行各自的辨别和安住，从而完全舍弃了视为存在和不存在的事物的体性。
English
If it is not the characteristic of substantiality, then how can those pervasive cognitions not become pervasive cognitions, and how can one come to understand that they are pervasive imputations as they are? World Honored One, the characteristic of individual discrimination is also different, and the characteristic of self-nature is also different. World Honored One, if the cause is different, then why not individually understand the characteristics of discrimination and self-nature? Furthermore, why do individual ordinary people not understand as it is? However, in order to completely abandon the discriminations of sentient beings, even if it is shown as the characteristic of pervasive imputation, it is not truly existent. World Honored One, why do sentient beings cling to the nature of things that exist and do not exist and the view of existence, and the realm of activity of the wisdom of the noble ones, and in order to dispel clinging to falling into the view of existence, say that the Dharma of emptiness has no things? And declared the things of the self-nature of the noble ones. The World Honored One declared: Great Wisdom, I did not say that the Dharma of emptiness has no things, nor did I show the things of the self-nature of the wisdom of the noble ones because of falling into the view of existence. However, in order to completely abandon the places of fear for sentient beings, for those sentient beings who from beginningless time have clung to the characteristic of the nature of things, who regard the nature of things of the wisdom of the noble ones as a characteristic and cling to it, the Dharma of emptiness is taught. Great Wisdom, although I have not shown the nature of things, Great Wisdom, however, I myself have truly understood it, abide in the Dharma of emptiness, and completely abandoned the view of regarding it as a mistaken characteristic, by being separated from the appearance of one's own mind, things, and the view of non-existence, with the seal of the true understanding of the three liberations deeply imprinted, and by individually discriminating and abiding in the nature of things with one's own wisdom, thereby completely abandoning the characteristic of viewing things as existing and non-existing.