Tibetan
་སྐྱེ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཕགས་པས་ཡང་དག་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །མཚན་ཉིད་དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི། །དངོས་པོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ནི་ལྡན་པ་མིན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཞེན་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདས་པ་ན། །བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བར་ལྟ་བ་སྐྱེའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབྱིབས་འགྱུར་བ་དང་། མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་འགྱུར་བ་དང་། རིགས་འགྱུར་བ་དང་། ལྟ་བ་འགྱུར་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་འགྱུར་བ་དང་། རྐྱེན་སྣང་བར་བྱེད་པ་འགྱུར་བ་དང་། བྱ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པ་འགྱུར་བ་དང་། དངོས་པོ་འགྱུར་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དབྱིབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་ལས་སྣོད་དང་། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱས་པས་དབྱིབས་ སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པར་སྣང་ཡང་གསེར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ལྟར་རྟོག་སྟེ། དངོས་པོ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་དང་། འོ་མ་དང་། ཞོ་དང་། ཆང་དང་། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་མེད་པས་ན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་པས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་པ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དབྱིབས་གནས་དུས་ནི་འགྱུར་བ་ལས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དབང་པོ་
Chinese
生。 普遍的行为完全断绝。 它的智慧有三种。 圣者正确地完全区分。 对那个特性的思考是， 与事物相关联。 与二乘不相应。 智慧显现完全断绝。 执着于事物存在， 是从声闻中产生的。 当超越唯心时， 善逝的智慧没有污垢。 此外，大慧，外道们有九种说变化的方式，因此产生了外道们对变化的看法。 就像这样：形状变化， 特性变化， 原因变化， 种姓变化， 见解变化， 自性变化， 显现的条件变化， 显现的行为变化， 事物变化。 大慧，这被称为九种变化之见。 因为这个原因，所有的外道都说从有和无中产生的变化。 那么，什么是形状变化呢？ 就像这样，看到形状变成其他的样子。 例如，用金子做成器皿和各种装饰品，形状 显现出各种各样，但金子的自性没有变化，同样，所有事物的变化也是如此思考。 有些外道这样思考： 事物变化的思考方式不是那样， 也不是其他的方式。因为这样思考，所以所有事物都在变化，应该像牛奶、酸奶、酒和水果成熟一样理解。因为外道们所假设的变化不存在，所以存在或不存在只是自己内心的显现而已。外在的事物是不存在的。 大慧，同样，幼稚的凡夫们习惯于自己的思考，所以，大慧，没有任何法产生或毁灭。就像看到幻术和梦境中的形象产生一样。 然后，世尊为了再次显示那个意义，说了这些偈颂： 形状、处所、时间从变化中， 大种的自在
English
arises. Universally, actions are completely abandoned. Its wisdom is threefold. The noble ones correctly and completely distinguish. Thinking about that characteristic is, being associated with things. It is not associated with the two vehicles. The appearance of wisdom is completely abandoned. Attachment to the existence of things, arises from the Shravakas. When transcending Mind-Only, the Sugata's wisdom is without defilement. Furthermore, Mahamati, the Tirthikas have nine ways of speaking about transformation, therefore the Tirthikas' view of transformation arises. Like this: shape transformation, characteristic transformation, cause transformation, lineage transformation, view transformation, self-nature transformation, the condition that makes things appear transformation, the action that makes things appear transformation, thing transformation. Mahamati, this is called the nine views of transformation. Because of this reason, all the Tirthikas speak of transformation arising from existence and non-existence. So, what is shape transformation? Like this, seeing shapes transform into other forms. For example, making vessels and various ornaments from gold, shapes appear in various ways, but the self-nature of gold does not change, similarly, the transformation of all things is also thought of in the same way. Some Tirthikas think like this: The way of thinking about the transformation of things is not like that, nor is it in other ways. Because of thinking like this, all things are transforming, and should be understood like milk, yogurt, wine, and ripening fruits. Because the transformations assumed by the Tirthikas do not exist, existence or non-existence is merely the appearance of one's own mind. External things are non-existent. Mahamati, similarly, childish ordinary beings are accustomed to their own thinking, therefore, Mahamati, no dharma arises or is destroyed. Just like seeing the appearance of illusions and dreams arising. Then, the Bhagavan, in order to show that meaning again, spoke these verses: Shape, place, time from transformation, the lord of the great elements.