Tibetan
གྲོས་ཆེན་པོ་བུད་མེད་ལ་སྲེད་ཅིང་འདོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དེས་ད་ལྟར་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་ཅིང་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་དེ་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་འདོད་ ཆགས་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅིག་སྣང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་མི་སྐྱེ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདིར་འོངས་ནས་ཅིག་ཅར་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ལྟ་བའི་ཉེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། སྟོབས་དང་། རིག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཀའ་སྩལ་ན། འདིར་དགྲ་བཅོམ་པ་གང་དག་ལ་བགྱི་བར་བཀའ་སྩལ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའམ། འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའམ། དེ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དུ་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། ས
Chinese
大慧，贪恋女人和欲望，以及由显着迷恋和执着的各种方法所产生的，伴随着身语的罪恶行为，那些贪恋现在安乐且未来会产生痛苦的事物，不会在他身上发生。那是什么原因呢？因为他已获得安住于禅定的安乐，因此他已舍弃了那些。但并非舍弃了为了证悟涅槃的贪欲。大慧，什么是一来果的特征？例如，看到色法的特征显现，并且是产生分别念的特征，以及不生起所见的特征；由于彻底见到禅定的特征，来到这个世间，立即断尽痛苦，从而获得涅槃，因此称为一来果。大慧，怎样是不来果呢？例如，过去、未来和现在出现的色法特征的事物，都是非事物，并且由于不生起由见解的过失所产生的烦恼分别念，以及舍弃了一切束缚，因此称为不来果。大慧，阿罗汉是这样的：没有禅定、三摩地、解脱、力量、智慧、烦恼和痛苦的分别念的事物，因此称为阿罗汉。大慧向薄伽梵请问：薄伽梵您说了阿罗汉有三种，这里您说要对哪种阿罗汉进行礼敬呢？是薄伽梵您所说的寂静一味、以一乘道彻底获得的阿罗汉呢？还是菩萨摩诃萨以方便善巧如此示现的阿罗汉呢？还是那是佛陀以神变所化现的化身呢？薄伽梵回答说：大慧，是寂静一味、以一乘道获得的声闻，不是其他的。其他的则是行菩萨行，以及佛陀以神变所化现的化身等，他们善于方便，并且由于往昔的愿力，在眷属的坛城中示现出生。
English
Mahamati, those things such as craving and desire for women, and arising from various methods of manifest attachment and clinging, along with the sinful actions of body and speech, those things that crave present happiness and will cause suffering in the future, will not occur in him. What is the reason for that? Because he has attained abiding in the bliss of samadhi, therefore he has abandoned those. But it is not that he has abandoned the craving to realize nirvana. Mahamati, what is the characteristic of a once-returner? For example, seeing the characteristic of form appear, and it is the characteristic of generating discrimination, and the characteristic of not arising of what is seen; because of thoroughly seeing the characteristic of meditation, coming to this world, immediately ending suffering, thereby attaining nirvana, therefore it is called a once-returner. Mahamati, how is it that one is a non-returner? For example, the things of the characteristic of form that have appeared in the past, future, and present, are non-things, and because the afflictive discriminations arising from the fault of views do not arise, and because all bonds are abandoned, therefore it is called a non-returner. Mahamati, an arhat is like this: there are no things of meditation, samadhi, liberation, power, wisdom, afflictions, and the discriminations of suffering, therefore it is called an arhat. Mahamati asked the Bhagavan: Bhagavan, you have said that there are three kinds of arhats, here which arhat are you saying to pay homage to? Is it the arhat of peaceful one taste, thoroughly attained by the one vehicle path that you, Bhagavan, spoke of? Or is it the arhat that the Bodhisattva Mahasattva skillfully demonstrates in that way? Or is that a manifestation created by the Buddha's miraculous power? The Bhagavan replied: Mahamati, it is the Shravaka who has attained the path of peaceful one taste, one vehicle, not the others. The others are those who practice the conduct of Bodhisattvas, and the manifestations created by the Buddha's miraculous power, etc. They are skilled in means, and due to the power of past aspirations, they show birth in the mandala of the retinue.
Tibetan
ངས་རྒྱས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་གནས་སུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། བསམ་གཏན་འཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པ་ན། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བར་སྟོན་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཤིན་ཏུ་བཟླ་བར་འདོད་ན། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལས་འདས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་བཞི། །གཟུགས་མེད་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་རྣམས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་མིན། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་འབྲས་བུ་རྣམས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་པ། །བསམ་གཏན་དང་ནི་བསམ་གཏན་རྐྱེན། །སྤོང་ཞེས་བདེན་པ་ཡང་དག་མཐོང་། །དེ་དག་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པར། །གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་འགྲོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བློའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གང་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་གཞིག་ན་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བས་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐའ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ནི་མཐའ་བཞི་ཞེས་ བཤད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐའ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐའ་བཞི་པོ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་
Chinese
是为了庄严佛陀眷属的坛城。大慧，在分别念生起之处，所开示的各种法是这样的：为了获得果位和获得禅定。其中，禅定是指进入禅定时，因为极度寂静，并且显现自心光明，所以获得果位的特征就称为获得果位。此外，大慧，如果想要从禅定、四无量和无色界中彻底解脱，就应当从自心显现的特征中解脱出来。大慧，灭尽想受定的等持不能称为超越自心显现，为什么呢？因为有心识显现的缘故。然后，世尊为了再次开示那个意义，宣说了这些偈颂：诸禅定与四无量，无色之定及灭尽，唯心者彼皆非有。须陀洹果一来果，不还果及阿罗汉，彼等一切心所乱。禅定以及禅定因，谓舍，见真实正道，谁人若能如是知，彼即解脱生死缚。此外，大慧，有二种心，即善分别智，以及执著分别念之相而安立的分别心。其中，大慧，善分别智是这样的：以智慧彻底分析事物自性的特征，远离四边而不可得，这称为善分别智。其中，大慧，四边是这样的：一与异，俱与非俱，有与无，亦有亦无，常与无常，这称为四边。大慧，远离这四边就称为一切法。大慧，应当精勤修学以这四边来彻底观察一切法。其中，大慧，分别念的特征
English
It is for the purpose of beautifying the mandala of the Buddha's retinue. Mahamati, the various dharmas taught in the place where discrimination arises are like this: to obtain the fruit and to obtain dhyana. Among them, dhyana means that when entering dhyana, because of extreme solitude and the manifestation of one's own mind as light, the characteristic of obtaining the fruit is called obtaining the fruit. Furthermore, Mahamati, if you want to be completely liberated from dhyana, the four immeasurables, and the formless realm, you should be liberated from the characteristic of the manifestation of your own mind. Mahamati, the samadhi of the cessation of perception and feeling cannot be called transcendence of the manifestation of one's own mind, why? Because there is the manifestation of consciousness. Then, the Bhagavan, in order to explain that meaning again, spoke these verses: The dhyanas and the four immeasurables, the formless samadhi and cessation, those are not present in mind-only. The fruit of stream-enterer and once-returner, non-returner and arhat, all those are confused by the mind. Dhyana and the cause of dhyana, called abandonment, seeing the true and correct path, whoever knows it thus, he is liberated from the bonds of samsara. Furthermore, Mahamati, there are two kinds of mind, namely, the wisdom of good discrimination, and the discriminating mind that establishes by clinging to the characteristics of discrimination. Among them, Mahamati, the wisdom of good discrimination is like this: with wisdom, thoroughly analyzing the characteristics of the self-nature of things, being inseparable from the four extremes and being unattainable, this is called the wisdom of good discrimination. Among them, Mahamati, the four extremes are like this: one and different, both and neither, existent and non-existent, both existent and non-existent, permanent and impermanent, these are called the four extremes. Mahamati, being separated from these four extremes is called all dharmas. Mahamati, one should diligently study to thoroughly examine all dharmas with these four extremes. Among them, Mahamati, the characteristic of discrimination