Tibetan
རིབ་ཡོངས་སུ་མ་དག་བཞིན། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་དང་མཚུངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལགས། གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་གང་ཡང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཆོས་འཐུན་པ་མ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཆོས་འཐུན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་་་་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མྱུར་དུ་འཇིག་པ་གློག་དང་འདྲ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དཔེར་ན་གློག་འགྱུ་བ་སྐད་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ལ། བྱུང་ནས་འཇིག་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་མེད་པ་ལས་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་མར་མེད་མིན་ཆོས་འཐུན་པས། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མར་བརྗོད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་གློག་འདྲ་བས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་པའི་ཚིག་སྔ་མ་དང་། སླད་མ་འགལ་བ་ནོངས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཅི་ན་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བ
Chinese
如同薄雾尚未完全消散一样。此外，大慧，因为没有与幻术相似的法，所以一切法都如幻术般显现。大慧向薄伽梵请教道：薄伽梵是因为对各种幻术的相状执着，所以一切法都如幻术一般吗？还是因为对各别的相状执着呢？如果因为对各种幻术的相状执着，所以一切事物都如幻术一般，那么，薄伽梵，事物就变成如幻术一般了。那是因为什么缘故呢？因为，各种色相的相状并非没有因，薄伽梵，没有任何因能使各种色相的相状如幻术般显现。薄伽梵，因此，对各种幻术的相状执着与法不相符，所以事物并非如幻术一般。薄伽梵开示道：大慧，虽然对各种幻术的相状执着与法不相符，所以一切法并非如幻术一般，但是，大慧，一切法都不是真实的，因为迅速消逝如闪电一般，所以称为如幻术。大慧，譬如闪电瞬间出现，出现后消逝，连孩童都无法察觉，同样，一切法也从各自对自相和共相的分别念，以及对色相的执着中显现。之后，薄伽梵为了再次阐释那个意义，说了这段偈颂： 与幻术有无相符， 事物因此称为幻术。 非真实如闪电般， 因此宣说如幻术。 大慧又向薄伽梵请教道：如此，薄伽梵说一切事物都是不生的，并且如幻术一般。薄伽梵，您这样说，前后语句不会矛盾吗？为什么说事物没有生，又说如幻术一般呢？薄伽梵
English
Just as the mist has not completely cleared. Furthermore, Mahamati, because there is no dharma similar to illusion, all dharmas appear like illusions. Mahamati asked the Blessed One: Blessed One, is it because of attachment to the characteristics of various illusions that all dharmas are like illusions? Or is it because of attachment to separate characteristics? If it is because of attachment to the characteristics of various illusions that all things are like illusions, then, Blessed One, things will become like illusions. Why is that? Because the characteristics of various forms are not without cause, and Blessed One, there is no cause that makes the characteristics of various forms appear like illusions. Blessed One, therefore, attachment to the characteristics of various illusions is not in accordance with the Dharma, so things are not like illusions. The Blessed One said: Mahamati, although attachment to the characteristics of various illusions is not in accordance with the Dharma, so all dharmas are not like illusions, but Mahamati, all dharmas are not real, because they quickly disappear like lightning, so they are called like illusions. Mahamati, for example, lightning appears in an instant, and after appearing, it disappears, and even children cannot perceive it. Similarly, all dharmas also appear from their respective discriminations of self-characteristics and general characteristics, and from attachment to form. Then, the Blessed One, in order to explain that meaning again, spoke this verse: Whether or not it accords with illusion, Things are therefore called illusions. Not real, like lightning, Therefore it is said to be like an illusion. Mahamati again asked the Blessed One: Thus, Blessed One, you said that all things are unborn and like illusions. Blessed One, when you say that, will the previous and subsequent statements not contradict each other? Why do you say that things are unborn and also like illusions? Blessed One
Tibetan
ཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བརྗོད་ཀྱང་ཚིག་སྔ་ཕྱི་འགལ་བའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་ཚིག་སྔ་ཕྱི་འགལ་བའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ངས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་གླེན་པའི་ཚོགས་མང་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ང་ནི་ཡོད་ན་ཡང་མ་ཡིན། མེད་ན་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ང་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ནི་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མེད་དོ་ཞེས་ཆད་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། ངའི་སློབ་མ་རྣམས་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་སྒྲས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་གཏོགས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བ་ངན་པའི་བསམ་པ་ཅན། བདག་དང་གཞན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། ཡང་དག་པ་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་མཐོང་བ་དག་ལོག་པར་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་བྱེད་པ་དངོས་མ་ཡིན། །དངོས་པོས་འཁོར་བ་ཀུན་སྡུད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་འདྲ་མཐོ
Chinese
宣说品。大慧，我虽说诸法无生，如幻，也不成为前后语相违的过失。那是什么缘故呢？譬如，诸生是无生的，了知唯是自心显现，并且见到外境之物和无物，不是从有或无中产生，因此，大慧，我的前后语不会成为相违的过失。然而，为了破斥外道的因生之说，我说一切事物都是不生的。大慧，许多外道愚笨之徒认为事物是从有和无中产生的，这不是因为他们执着于各种各样的分别念。大慧，我即使存在也不是生，即使不存在也不是生，因此我说的是无生之语。大慧，显示事物是为了完全执着于轮回，并且为了遣除认为没有的断见，以及为了显示我的弟子们以各种方式执着于生的处所，所以说以事物的名义来完全执着于轮回。大慧，显示如幻的自性和特征是为了完全舍弃事物的自性和特征。为了安置那些心怀恶见，堕入恶见之相的凡夫俗子，除了自己的心显现之外，执着于因、缘和作用的自性，所以显示一切法都是幻化和梦的自性和特征。无论如何，为了使那些心怀恶见，执着于自他和一切法，不能如实见其真相的凡夫俗子，不至于说颠倒之语。大慧，如实见到一切法的真实存在是这样的：超越自己的心显现。然后，世尊为了显示那个意义，说了这段偈颂：无生无作非实物，实物摄集诸轮回，幻化等同亦如是。
English
Chapter on Proclamation. Mahamati, although I say that all things are unborn and like illusions, it does not become a fault of contradicting previous and subsequent words. What is the reason for this? For example, births are unborn, realizing that it is only the manifestation of one's own mind, and seeing that external objects and non-objects are not produced from existence or non-existence. Therefore, Mahamati, my previous and subsequent words will not become a fault of contradiction. However, in order to refute the heretical theory of production from causes, I say that all things are unborn. Mahamati, many foolish heretics believe that things are produced from existence and non-existence, but this is not because they are attached to various kinds of discriminations. Mahamati, even if I exist, I am not born; even if I do not exist, I am not born. Therefore, I speak of the word of non-birth. Mahamati, showing things is for the sake of completely clinging to samsara, and for the sake of dispelling the view of annihilation that there is nothing, and for the sake of showing that my disciples cling to the place of birth in various ways. Therefore, it is said that the name of things is used to completely cling to samsara. Mahamati, showing the nature and characteristics of illusion is for the sake of completely abandoning the nature and characteristics of things. In order to settle those ordinary people who have evil views and fall into the characteristics of evil views, except for the manifestation of their own minds, they are attached to the nature of cause, condition, and action. Therefore, it is shown that all dharmas are the nature and characteristics of illusion and dreams. In any case, in order to prevent those ordinary people who have evil views, are attached to self and others, and all dharmas, and cannot see the truth as it is, from speaking inverted words. Mahamati, seeing the true existence of all dharmas as it is is like this: transcending the manifestation of one's own mind. Then, the Bhagavan spoke this verse to show that meaning: Unborn, unmade, not real objects, Real objects gather all samsara, Illusions and the like are also the same.