Tibetan
་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྟ་བའི་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ངའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། རྟག་པ་དང་། ཆད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མི་འཇིག་མི་འཆི་སྟེ། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཆི་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇིག་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། བྲལ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་ གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་འདུ་འཛི་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བློར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྤྲོས་པའི་བག་
Chinese
祈请！世尊，所谓的涅槃，是怎样的法才称为涅槃呢？世尊开示说：大慧，一切自性的习气之阿赖耶识，以及意和意的能分别识，还有极强的见解习气，这称为涅槃。诸佛和我之涅槃，是自性空性的事物之行境。此外，大慧，涅槃是圣者各自证知的智慧之行境，是断除了常与断的分别，以及有事物与无事物的分别。如何不是常呢？例如，断除了对自相和共相的分别，所以不是常。如何不是断呢？例如，过去、未来和现在出现的所有圣者，各自获得了证知，所以不是断。大慧，涅槃是不坏不死的，如果涅槃是会死的，那就会再次取受生。如果涅槃是会坏的，那就会堕入有为法的体性中，因此，涅槃是远离坏和死的，所以瑜伽士们才会趋入。此外，大慧，涅槃不是舍弃，不是获得，不是断灭，不是常恒，不是一义，不是多义，这称为涅槃。此外，大慧，声闻和独觉的涅槃，是通达了自相和共相，没有了对境的喧嚣，以及颠倒的见解，不生起分别念，他们因此对涅槃生起了智慧。此外，大慧，自性的体性有两种，是哪两种呢？例如，执着于言说的自性体性，以及执着于事物的自性体性。其中，执着于言说的自性体性，是无始以来的语言戏论之习
English
Pray! World Honored One, what kind of Dharma is called Nirvana? The World Honored One said: Great Wisdom, the Alaya consciousness of all natures' habitual tendencies, as well as the mind and the mind's ability to distinguish consciousness, and the extremely strong habitual tendencies of views, this is called Nirvana. The Nirvana of all Buddhas and myself is the realm of activity of the nature of emptiness. Furthermore, Great Wisdom, Nirvana is the realm of activity of the wisdom that each noble one realizes for themselves, it is the separation from the distinctions of permanence and annihilation, as well as the distinctions of things and non-things. How is it not permanent? For example, because the distinction between self-characteristics and general characteristics is abandoned, it is not permanent. How is it not annihilation? For example, all the noble ones who have appeared in the past, future, and present have each attained realization, so it is not annihilation. Great Wisdom, Nirvana is indestructible and immortal, if Nirvana were to die, then it would take rebirth again. If Nirvana were to perish, then it would fall into the nature of conditioned phenomena, therefore, Nirvana is separated from destruction and death, so yogis enter into it. Furthermore, Great Wisdom, Nirvana is not abandonment, not attainment, not annihilation, not permanence, not one meaning, not many meanings, this is called Nirvana. Furthermore, Great Wisdom, the Nirvana of Hearers and Solitary Buddhas is the understanding of self-characteristics and general characteristics, the absence of the noise of objects, and the inverted views, without the arising of conceptual thoughts, therefore, they generate wisdom about Nirvana. Furthermore, Great Wisdom, the nature of self-nature has two aspects, what are the two? For example, attachment to the nature of expression, and attachment to the nature of things. Among them, attachment to the nature of expression is the habit of linguistic elaboration from beginningless time.
Tibetan
ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་གཏུག་ཅིང་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་འདྲིའོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྐུ་དང་། ཞལ་དང་། གསུང་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་། ཕྱག་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་ཀུན་དུ་སྐུ་དང་། ཞལ་དང་། གསུང་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའོ། །རིམ་གྱིས་ས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་འཇུག་སྟེ། པད་མ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་ན་གནས་ཤིང་པད་མ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སེང་གེའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ལུས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པས་གསེར་བཙོ་མ་དང་། མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་པད་མ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་སྟན་ལ་འདུག་པ་དེ་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར
Chinese
是由于对贪著的显现而生起的。对事物自性的执着，是由于没有领悟到只是自己的心显现而生起的。此外，大慧，如来们以两种加持的方式安立，菩萨摩诃萨们以头顶礼佛足，并完全请问。两种加持的方式安立是哪些呢？即是说，进入禅定，以及身、面、语一切都完全显示的加持，以及以手灌顶的加持。其中，大慧，菩萨摩诃萨们在菩萨初地时，安住于佛的加持中。如此，菩萨进入名为大乘现观的禅定，刚一入定，十方世界的诸佛以加持力，普遍显示身、面、语一切，如同金刚藏菩萨，以及具有如是功德相的其它菩萨摩诃萨一样。大慧，这被称为菩萨初地时，菩萨摩诃萨们入定而获得殊胜加持，是从积累百千劫的善根中显现出来的。逐渐地，通过领悟各地的对治和不相顺品的特征，进入地法之云，安住在殊胜的大莲花宫殿中，坐在大莲花珍宝狮子座上，被具有相同福分的菩萨摩诃萨眷属所围绕，以各种珍宝璎珞严饰其身，如同纯金、瞻波迦花、太阳和月亮的光芒一般。从十方而来的诸佛，在大莲花宫殿的座上，从其顶上灌顶。
English
It arises from attachment to appearances. Attachment to the characteristics of the nature of things arises from not understanding that it is only one's own mind that appears. Furthermore, Mahamati, the Tathagatas establish two kinds of blessings, and the Bodhisattva-Mahasattvas bow their heads at the feet of the Buddhas and completely inquire. What are the two kinds of blessings that are established? They are, namely, entering into samadhi, and the blessing of fully revealing all forms, faces, and speech, and the blessing of empowerment with the hand. Among them, Mahamati, the Bodhisattva-Mahasattvas, in the first Bodhisattva ground, abide in the blessing of the Buddhas. Thus, the Bodhisattva enters into the samadhi called "Great Vehicle Manifestation," and as soon as he enters into that samadhi, by the power of the blessings of the Buddhas residing in the ten directions, all forms, faces, and speech are fully revealed, just like Vajragarbha Bodhisattva, and other Bodhisattva-Mahasattvas who possess such qualities. Mahamati, this is called the Bodhisattva-Mahasattvas in the first Bodhisattva ground, entering into samadhi and obtaining excellent blessings, which manifests from accumulating roots of virtue for hundreds of thousands of kalpas. Gradually, by understanding the characteristics of the antidotes and the unfavorable aspects of each ground, one enters into the cloud of the ground's dharma, and dwells in the extraordinary great lotus palace, sitting on a great lotus jewel lion throne, surrounded by a retinue of Bodhisattva-Mahasattvas with equal merit, adorned with various jewel necklaces, like pure gold, champaka flowers, the sun, and the rays of the moon. The victorious ones who have come from the ten directions, on the seat in the great lotus palace, empower him from the crown of his head.