Tibetan
་མཛེས་པར་བྱས་པར་བདག་ཉིད་ཞུགས་པ་སྙམ་པ་ལས་སད་ནས། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེས་སྔར་རྨིས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ན། ཅི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བ་ངན་པས་རབ་ཏུ་ཟིན་པ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བློ་ཅན་དག་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མ་ཤེས་པས། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ཏོ། །དཔེར་ན་རི་མོ་བྲིས་པ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་ཀྱང་། བྱིས་པ་དེ་དག་མཐོ་དམན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས། དེ་དག་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་དང་གཞན་ཡང་བརླག་པར་བྱེད་ལ། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་སྤངས་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་མེད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདོན་པར་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། མཆོག་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་། གཉི་གའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ། ཡོད་པ་དང་། མེད་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པའི་ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མིག་ལ་རབ་རིབ་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་མཐོང་ནས། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ཡང་། སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་དེ་ནི་མཐར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་། མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟ་བ་ངན་པའི་བསམ་པ་ཅན་དག་ཀྱང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན།
Chinese
从心想自己进入美妙境界中醒来后，如果能回忆起刚才的境界，大慧，你觉得怎么样？如果那个人能回忆起先前梦中所见，而不舍弃，那他能算是智者吗？大慧菩萨禀白世尊：不，世尊。世尊告诉大慧菩萨：同样，那些被恶见所束缚的愚昧凡夫，那些外道的智者，因为不了解自己心识所显现的事物如同梦境，所以极度依赖于认为事物是单一的、相异的、两者皆是、两者皆非、存在、不存在、既存在又不存在、恒常、无常的观点。例如，在绘画中本无高低之分，但孩子们却会分别执着于高低。同样，在未来，外道恶见的习气会极度增长，他们会依赖于认为事物是单一的、相异的、两者皆是、两者皆非、存在、不存在、既存在又不存在、恒常、无常的观点，从而毁坏自己和他人。并且，那些舍弃存在和不存在，宣称无生的人，也会说其他事物不存在。这些人诽谤因果之见，摧毁善根，破坏清净之因，因此，寻求解脱的人们应当远离他们。那些如此说的人，会堕入自他二者的观点中，在存在和不存在之间分别，从而堕入增益和诽谤的恶见中，导致众生堕入地狱。例如，那些眼睛有翳障的人，会看到乱发，然后对众多人说：‘朋友们，看这里！’但那些乱发最终既非真实存在，也非完全不存在，因为它们既能被看到，也能不被看到。同样，那些持有外道恶见思想的人，也会执着于单一、相异、两者、两者皆非、存在、不存在、既存在又不存在。
English
Having awakened from the thought of entering a beautiful state, if one can recall that state, Mahamati, what do you think? If that person can recall what was seen in the previous dream and does not abandon it, can he be considered wise? Mahamati Bodhisattva said to the Blessed One: No, Blessed One. The Blessed One said to Mahamati: Similarly, those foolish ordinary people who are greatly seized by evil views, those non-Buddhist intellectuals, because they do not understand that the objects appearing in their own minds are like dreams, they rely heavily on the view that things are one, different, both, neither, existent, nonexistent, both existent and nonexistent, permanent, and impermanent. For example, although there is no high or low in a painting, those children will discriminate between high and low. Similarly, in the future, the habits of non-Buddhist evil views will greatly increase, and they will rely on the view that things are one, different, both, neither, existent, nonexistent, both existent and nonexistent, permanent, and impermanent, thereby destroying themselves and others. Moreover, those who abandon existence and non-existence and proclaim non-origination will also say that other things do not exist. These people slander the view of cause and effect, destroy the roots of virtue, and destroy the cause of purity, therefore, those who seek liberation should stay away from them. Those who speak in this way will fall into the view of self and other, discriminating between existence and non-existence, thereby falling into the evil views of addition and denial, causing sentient beings to fall into hell. For example, those with cataracts in their eyes will see tangled hair and then say to the assembly of many people: 'Friends, look here!' But those tangled hairs are ultimately neither truly existent nor completely nonexistent, because they can be seen and not seen. Similarly, those who hold non-Buddhist evil views will also cling to one, different, both, neither, existent, nonexistent, both existent and nonexistent.
Tibetan
མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས། བདག་ཀྱང་ལྟུང་བར་བྱེད་ལ་གཞན་ དག་ཀྱང་ལྷུང་བར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ནི། འཁོར་ལོ་མ་ཡིན་ཡང་། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། མཁས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟ་བ་ངན་པའི་བསམ་པ་ཅན་དག་ཀྱང་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ཆུ་བུར་ནོར་བུ་འདྲ་བ་ལ། བྱིས་པ་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ནོར་བུ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་། མངོན་པར་ཞེན་ནས་རབ་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་ལེན་ཀྱང་། ཆུ་བུར་དེ་དག་ནི་ནོར་བུ་ཡང་མ་ཡིན། ནོར་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལེན་པ་དང་། མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟ་བ་ངན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པ་ཡང་འཇིག་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། སྨྲ་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་སོ་སོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ནས། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ། རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལུས་དང་། སེམས་གནས་ཤིན་ཏུ་གྱུར་པ། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལ་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། དེ་ནི་གསོ་བར་འཛིན་པ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སང
Chinese
也不是没有，并且极度依赖于常与无常的见解，诽谤神圣的佛法，使自己也堕落，也使他人堕落。例如，火把轮，虽然不是轮子，但孩子们完全认为是轮子，而智者则不这样认为。同样，外道持有恶见之辈，也依赖于对一与异、二者与非二者、有与无、既非有也非无、常与无常的完全执着，从而产生一切事物。例如，对于像水泡一样的珍宝，没有智慧的孩子们会认为是珍宝，并执着地奔跑和拿取，但那些水泡既不是珍宝，也不是非珍宝，因为有拿取和不拿取的情况。同样，那些被外道恶见之分别念习气完全熏染的人，也会说在非有之中存在生，也会说因缘所生的有也会毁灭。此外，大智慧者拥有三种量和五种言说之支。在对它们进行各自的区分之后，通过各自的圣妙智慧来认知，就能证悟远离二自性的事物。他们会分别念并执着于事物实有，大智慧者，对于心、意、意识、身体和极度安住的心，以及自己心识显现的所取和能取的分别念完全断除的如来之地，通过各自的证悟，获得圣妙智慧的瑜伽士，不应对此产生有和无的观念。如果瑜伽士对这些行境产生执着有和无之相，那就会变成执着于滋养、执着于我和执着于人。大智慧者，像这样所显示的事物自性，以及自相和共相，所有这些都是化身佛所开示的，而不是法性佛所开示的。
English
It is also not non-existent, and relies heavily on the views of permanence and impermanence, slandering the sacred Dharma, causing oneself to fall and causing others to fall as well. For example, a torch wheel, although not a wheel, is fully perceived as a wheel by children, but not by the wise. Similarly, those with evil views among the non-Buddhists also rely on complete attachment to one and different, both and neither, existent and non-existent, neither existent nor non-existent, permanent and impermanent, thereby generating all things. For example, to a bubble resembling a jewel, children without wisdom perceive it as a jewel, and run and take it with attachment, but those bubbles are neither jewels nor non-jewels, because there are cases of taking and not taking. Similarly, those who are completely accustomed to the habits of discrimination of non-Buddhist evil views will also say that there is birth in the non-existent, and will also say that the existent born from conditions will also be destroyed. Furthermore, the great wise ones possess three kinds of valid cognition and five limbs of speech. After distinguishing them separately, by knowing through their own noble wisdom, one will realize that which is separated from the objects of the two natures. They will discriminate and cling to things as truly existent. Great wise ones, for the mind, intellect, consciousness, body, and the mind that is extremely abiding, and the Tathagata's place where the apprehended and apprehender discriminations of one's own mind's appearance are completely abandoned, the yogi who has attained noble wisdom through individual realization should not have the notion of existence and non-existence. If a yogi generates the characteristics of clinging to existence and non-existence in such objects of experience, then it will become clinging to nourishment, clinging to self, and clinging to person. Great wise ones, all those teachings that show the nature of things, as well as their own characteristics and general characteristics, are taught by the emanation Buddha, not by the Dharma-nature Buddha.