Tibetan
་དགུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ལས་འདས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །དེར་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་པད་མའི་རྒྱལ་པོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་ཚད་ མེད་པས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པས་རྣམ་པར་བཀོད་པ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལ་འཇུག་སྟེ། འཁོར་རྒྱལ་བའི་སྲས་སྐལ་བ་འཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནས་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངའ་བརྙེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ། བདག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་རྟག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཆད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་དང་། །ཡོད་མིན་དེ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་གཞག་དང་། །སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི། །བྱིས་པ་བློ་དང་མི་ལྡན་པ། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་ འདོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་
Chinese
超越了第九地的特征之知识，就能获得法之云。在那里，进入到由珍贵大莲花王和以无量珍宝庄严的珍贵大宫殿所布置的，完全禅修幻化自性之行境中。眷属是与诸佛之子有缘分者所围绕，从所有佛土而来的诸佛以手从头顶灌顶，如转轮王的儿子般明显地灌顶。超越了佛子之地，为了各自领悟圣者自证之法的道理，将获得如来所拥有的法身，因为见法无我。这被称为法无我的特征，对此你和菩萨们应当学习。之后，菩萨摩诃萨大慧又向薄伽梵请示说：薄伽梵，请您解说增益和诽谤的特征。我和菩萨摩诃萨们完全舍弃增益和诽谤二边的恶见，迅速现证无上正等菩提，并且现证圆满成佛后，也恒常舍弃增益和断灭的见解，不会诽谤正确的法。之后，薄伽梵领会了菩萨大慧的祈请，说了这些偈颂：增益和诽谤，有非有，那只是心。身体和受用，施设和心，也是极难知。不具智慧的孩童，会作增益和诽谤。之后，薄伽梵为了显示那个偈颂的意义，这样开示说：大慧，于非有而增益有四种，哪四种呢？即于非有增益为特征，以及于非有
English
Transcending the knowledge of the characteristics of the ninth ground, one obtains the cloud of Dharma. There, one enters into that which arises from completely meditating on the realm of illusory nature, arranged with the great king of precious lotuses and the immeasurable precious palace adorned with immeasurable jewels. The retinue is surrounded by those who have the fortune to be sons of the Buddhas, and the Buddhas who come from all the Buddha-fields empower them from the crown of their heads with their hands, manifestly empowering them like the son of a universal monarch. Having transcended the ground of the sons of the Buddhas, in order to comprehend the meaning of the Dharma of self-awareness by each of the noble ones, one will obtain the Dharma-body possessed by the Thus-Gone One, because one sees the selflessness of phenomena. This is called the characteristic of the selflessness of phenomena, and you and the Bodhisattvas should learn this. Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati again requested the Blessed One, saying: Blessed One, please explain the characteristics of superimposition and defamation. May I and the Bodhisattva Mahasattvas completely abandon the evil views of the two extremes of superimposition and defamation, quickly realize the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, and even after realizing perfect Buddhahood, may we always abandon the views of superimposition and annihilation, and may we not defame the correct Dharma. Then, the Blessed One, having understood the request of the Bodhisattva Mahamati, spoke these verses: Superimposition and defamation, existence and non-existence, that is only mind. Body and enjoyment, designations and mind, are also extremely difficult to know. Children who lack wisdom, engage in superimposition and defamation. Then, the Blessed One, in order to show the meaning of that verse, spoke thus: Mahamati, there are four types of superimposition on non-existence, what are these four? Namely, superimposing characteristics on non-existence, and on non-existence
Tibetan
མཐོང་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་པོར་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཆ་མ་ཡིན་པས། སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་ཅིང་། འདི་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བར། སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་ལ་བདག་དང་། གང་ཟག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གསོ་བ་དང་། སྐྱེས་བུར་ལྟ་ཞིང་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། ཕྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྔོན་མ་བྱུང་ཞིང་མེད་པ་ལས་མིག་དང་། གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་། ཁམས་དང་། དྲན་པ་སྔོན་དུ་འཇུག་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་པོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་ མཁའ་དང་། འགོག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རི་བོང་དང་། རྟ་ལ་སོགས་པའི་རྭ་དང་། སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཀྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་པོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཁས་ཤིང་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གནས་གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྟེན་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་ཞིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཉན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། འོད་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། བྲལ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །ལྷའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྔགས་པ་རྗོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་། རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་ཟློ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ནི་སེམས་ཙམ་དུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་རབ་བརྟགས་ན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྤྲིན་ལ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ། །སྟོབས་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་དབང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
于所见境增益，于非有为因增益，于非有为事增益，此为四种增益。 诽谤者，譬如，彼等增益本身并非明辨不缘之分，而生起诽谤，此乃增益与诽谤之相。 复次，大慧，何为于非有立为体性之增益相？ 譬如，蕴、界、处之自相与共相，于非有生起显现执着，并言此是如是，非异于此，此乃于非有立为体性之增益相。 此于非有立为体性之分别念，乃从无始时来戏论处恶业之种种习气生起。 大慧，于非有见境，增益之相为何？ 即于彼等蕴、界、处本身，视作我、人、有情、命、滋养、士夫而执着增益，此名为于非有见境增益之相。 大慧，于非有为因增益之相，譬如，最初之识从无因而生，其后虚妄如幻，从先前未生且无有之眼、色、显现、界、忆念之先行而生，生已亦复坏灭，此乃于非有为因增益之相。 大慧，于非有为事增益之相，譬如，于虚空、灭尽、涅槃，显现执着为非造作之事物而增益之。 此等乃远离事物与非事物，一切法皆如兔、马等之角，及乱发之缠结般显现，于有与无远离，而由孩童之分别念，不解自心显现唯是心之有情。
English
To impute on what is seen, to impute on non-existent as cause, and to impute on non-existent as entity; these are called the four types of imputation. To slander is like this: those imputations themselves are not a part of clearly distinguishing what is not an object, thus generating slander. This is the characteristic of imputation and slander. Furthermore, Mahamati, what is the characteristic of imputing characteristics on what is non-existent? It is like this: with regard to the aggregates, elements, and sense bases, the characteristics of self and commonality, it generates manifest attachment to what is non-existent, and says, "This is thus, it is not different from this." This is the characteristic of imputing characteristics on what is non-existent. This conceptualization of imputing characteristics on what is non-existent arises from the manifest attachment to the various habitual tendencies of the place of suffering of elaboration from beginningless time. Mahamati, what is the characteristic of imputing on seeing what is non-existent? It is to view and impute self, person, sentient being, life, nourishment, and purusha on those very aggregates, elements, and sense bases. This is called the characteristic of imputing on seeing what is non-existent. Mahamati, the characteristic of imputing on non-existent as cause is like this: the first consciousness arises from no cause, and later, what is untrue, like an illusion, arises from what was not previously born and does not exist, preceded by the eye, form, appearance, element, and memory, and having arisen, it also perishes. This is the characteristic of imputing on non-existent as cause. Mahamati, the characteristic of imputing on non-existent as entity is like this: to manifestly attach to and impute space, cessation, and nirvana as uncreated entities. These are separated from things and non-things, and all phenomena appear like the horns of rabbits and horses, and like tangled hair. They are separated from existence and non-existence, and beings with childish conceptualizations do not understand that their own mind's appearance is merely mind.
Chinese
他们会进行虚构和诽谤，但圣者们则不然，这是将不存在的事物虚构为存在的特征。因此，应该努力断除虚构和诽谤的邪见。此外，大智慧菩萨摩诃萨们，精通并领悟心、意、意识、五法、自性、二无我的特征，为了利益众生而示现各种形象，就像遍计所执的自性依赖于其他处境一样。例如，就像能示现各种形象的如意宝珠一样，在佛土中，所有聚集的如来眷属都前往，并且在所有这些地方听闻佛法。即是说，一切法如幻、如梦、如光、如影像、如水中月；一切法生、灭、常、断、离、与声闻和缘觉乘分离之法。从获得一百个禅定到获得百千俱胝个禅定，获得禅定后也前往所有佛土，供养诸佛。生于所有天界，宣说三宝的赞颂，充分示现佛身，被声闻和菩萨的眷属围绕，仅仅以自己的心充分显现，就能调伏众生并使之解脱，区分并显示外境的实有和非实有，从而断除有和无的见解。然后，世尊为了再次显示那个意义，说了这些偈颂：世间唯是心，胜者之子善观察，种种形象如云彩，远离显现之造作。力量与殊胜智和自在，所有这些都将成就。然后，菩萨摩诃萨大智慧者又对世尊说
English
They will fabricate and slander, but not the noble ones, for this is the characteristic of fabricating something that does not exist as existing. Therefore, one should strive to completely abandon the evil views of fabrication and slander. Furthermore, the great wisdom Bodhisattva-Mahasattvas, being skilled in and comprehending the characteristics of mind, intellect, consciousness, the five dharmas, nature, and the two selflessnesses, show various forms in order to benefit sentient beings, just as the nature of complete imputation depends on other circumstances. For example, like a wish-fulfilling jewel that can show various forms, in the Buddha-fields, all the assembled retinues of the Tathagatas go, and in all those places they listen to the teachings. That is to say, all dharmas are like illusions, dreams, light, images, and the moon in water; all dharmas are separate from arising, ceasing, permanence, annihilation, separation, and the Hearers' and Solitary Buddhas' vehicles. From obtaining a hundred samadhis to obtaining hundreds of thousands of kotis of samadhis, having obtained samadhi, they also go to all the Buddha-fields and make offerings to the Buddhas. They are born in all the realms of the gods, reciting praises of the Three Jewels, fully showing the body of the Buddha, surrounded by the retinues of Hearers and Bodhisattvas, and merely by fully manifesting their own minds, they tame sentient beings and liberate them, distinguishing and showing the reality and unreality of external objects, thereby abandoning the views of existence and non-existence. Then, the Blessed One, in order to show that meaning again, spoke these verses: The world is only mind, the sons of the Victorious Ones observe well, various forms are like clouds, free from manifest creation. Powers, superior knowledge, and dominion, all these will be accomplished. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Great Wisdom again said to the Blessed One