Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མཚན་མ་ལས་འབྱུང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་གི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དངོས་པོའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མིང་གི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་དེ་ དག་ཉིད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལ་གནས་ཤིང་གང་ལ་དམིགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཐུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་པ། མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་རྟོག་པ། །རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡང་དག་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །གང་ཟག་ལ
Chinese
世尊，如何由遍计所执性之相而生起？ 世尊告曰： 大慧，依他起性之事物之相，乃如显现似为能作事物之相。 显现执著之遍计所执性有二种，如来、应供、正等觉者们如是安立，即：于名之相而显现执著之相，及于事物之相而显现执著之相。 彼中，于名之相而显现执著之相者，即：于内及外之法而显现执著。 于事物之相而显现执著之相者，即：于内及外之诸法彼等自身之自相及共相而显现执著。 大慧，此即名为遍计所执性二种之相。 依于何处而住，又缘于何处而生起者，彼即名为依他起。 又是如何为圆成实性耶？ 即：远离名与因之事物之相之分别，乃由圣智所证得，各自以自证圣智可行之行境，此即名为圆成实性，乃如来等之心髓。 其后，世尊为再次开示彼义故，宣说此偈颂： 名与因遍计，二性之相也， 正知与如是，圆成实性相。 大慧，此乃五法与，善分别自性之相，名为法之类目，各自以自证圣智可行之行境。 于此，汝与诸菩萨摩诃萨当修学。 复次，大慧，诸菩萨摩诃萨当善巧于善分别二无我之相。 彼中，何为二无我之相耶？ 即：补特伽罗无我与，法无我。 于补特伽罗
English
Lord, how does the nature of what is completely conceptualized arise from characteristics? The Lord said: Great Wisdom, the characteristic of the nature of things that are dependent on others appears as the characteristic of the characteristics of things that are produced. The nature of what is completely conceptualized by manifestation and attachment has two aspects, as established by the Tathagatas, Arhats, Perfectly Complete Buddhas, namely: the characteristic of manifestation and attachment to the characteristic of name, and the characteristic of manifestation and attachment to the characteristic of things. Among them, the characteristic of manifestation and attachment to the characteristic of name is as follows: manifestation and attachment to internal and external dharmas. The characteristic of manifestation and attachment to the characteristic of things is as follows: manifestation and attachment to the self-characteristic and common characteristic of those internal and external dharmas themselves. Great Wisdom, this is called the characteristic of the two aspects of the completely conceptualized nature. That which arises by dwelling in and focusing on something is called dependent on others. What is the nature of complete accomplishment? It is as follows: being free from the conceptualization of the characteristics of things of name and cause, to be attained by noble wisdom, the object of practice to be traversed by the self-awareness of each individual, the noble wisdom. This is called the nature of complete accomplishment, the heart essence of the Tathagatas. Then, the Lord spoke this verse in order to further explain that meaning: Name and cause are completely conceptualized, The characteristic of the two natures, Correct knowledge and suchness, Is the characteristic of complete accomplishment. Great Wisdom, this is the five dharmas and, the aspect of well distinguishing the characteristics of nature, called the category of dharma, the object of practice to be traversed by the self-awareness of each individual, the noble wisdom. Therein, you and the Bodhisattva Mahasattvas should train. Furthermore, Great Wisdom, the Bodhisattva Mahasattvas should be skilled in well distinguishing the characteristics of the two selflessnesses. Among them, what are the characteristics of the two selflessnesses? Namely: the selflessness of the person and, the selflessness of dharmas. In the person
Tibetan
་བདག་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་འདུས་པ་མི་ཤེས་པ་དང་། ལས་དང་སྲེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྣོད་དང་། ལུས་དང་གཞི་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འབབ་ཆུ་དང་། ས་བོན་དང་། མར་མེ་དང་། རླུང་དང་། སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་ གཅིག་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ། སྤྲེའུ་ལྟར་རབ་ཏུ་གཡོ་བ། སྦྲང་མ་ལྟར་མི་གཙང་བའི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་མོས་པ། རབ་ཏུ་འབར་བའི་མེ་ལྟར་ཆོག་མི་ཤེས་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་རྒྱུར་གྱུར་པ། ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ། ལུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་འཆང་བ། སྒྱུ་མ་དང་། རིག་སྔགས་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུར་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་སྟེ། གང་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཚོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བདག་དང་། བདག་གི་དང་བྲལ་ཞིང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་འདུས་པ། རྒྱུད་དང་། ལས་དང་། སྲིད་པའི་སྲད་བུས་སྦྲེལ་བ། ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་འཐོབ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པར་སྒོམ་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་། རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ས
Chinese
什么是无我呢？就像这样：远离我与我所。不了解蕴、界、处聚合，由业和贪爱所生，对名色等执著而生起识。就像这样，一切诸根，以及自己的心显现的器，身体和基础是被自己的分别念所观察而彻底区分的。如同流水、种子、灯火、风、云一样，一刹那间从一处坏灭到另一处。像猴子一样极度摇动，像蜜蜂一样极度喜爱不净之处，像极度燃烧的火焰一样不知满足，从无始以来，恶劣的业的习气成为因，像水桶的轮子一样周而复始地运转，成为轮回的轮子。身体呈现各种各样的形象，像幻术、明咒、幻轮一样进入和出现。谁精通这个特征的知识，就被称为了解补特伽罗无我。那么，什么是了解法无我呢？就像这样：蕴、界、处等一切都是由分别念所假立的自性集合。就像蕴、界、处等远离我和我所，蕴、界、处聚合，被相续、业和有之线所连接，从相互普遍变化中产生且不动的。同样，一切法也是如此，远离自相和共相，不是真实的，是普遍分别的特征。普遍分别的力量也是由凡夫所生起，而不是由圣者所生起。因为远离心、意、意识和五法以及自性。大慧菩萨摩诃萨应当精通于彻底区分一切法无我。大慧，精通法无我的菩萨摩诃萨，不久将获得菩萨的第一地，因为通达了无相禅定的地的特征的彻底区分而极度欢喜，并逐渐从高到高变得殊胜。
English
What is no-self? It is like this: being separated from self and what belongs to self. Not understanding the aggregation of the skandhas, dhatus, and ayatanas, being born from karma and craving, and from clinging to name and form, consciousness arises. Like this, all the senses, and the vessel in which one's own mind appears, the body and the basis are thoroughly distinguished by being examined by one's own conceptual thought. Like flowing water, seeds, lamp fire, wind, and clouds, they perish from one moment to the next. Like a monkey, extremely agitated. Like a bee, extremely fond of impure places. Like a fiercely burning fire, never knowing satisfaction. From beginningless time, the habitual tendencies of negative actions become the cause. Like the wheel of a water bucket, it goes around and around, becoming the wheel of samsara. The body takes on various forms, entering and arising like illusion, mantras, and magic wheels. Whoever is skilled in the knowledge of this characteristic is said to understand the absence of self in a person. Then, what is understanding the absence of self in phenomena? It is like this: all the skandhas, dhatus, and ayatanas are an assembly of characteristics that are imputed by conceptual thought. Just as the skandhas, dhatus, and ayatanas are separated from self and what belongs to self, the skandhas, dhatus, and ayatanas are aggregated, connected by the thread of continuity, karma, and existence, arising from mutual universal change and being immovable. Likewise, all phenomena are also like that, separated from their own and common characteristics, not being true, being the characteristic of universal conceptualization. The power of universal conceptualization is also generated by childish people, but not by noble ones. Because it is separated from mind, intellect, consciousness, the five dharmas, and nature. Great wisdom, the Bodhisattva Mahasattva should be skilled in thoroughly distinguishing the absence of self in all phenomena. Great wisdom, the Bodhisattva Mahasattva who is skilled in the absence of self in phenomena will soon attain the first Bodhisattva ground, being extremely delighted by understanding the thorough distinction of the characteristics of the ground of formless meditation, and gradually becoming more and more superior.