English
So, is the realm of individual wisdom and the ultimate realm that the Blessed One speaks of not the permanent and inconceivable cause and condition spoken of by the non-Buddhists? The Blessed One said: Great wisdom, the permanent and inconceivable cannot be attained by the causes and conditions of the non-Buddhists. Why is that? Because the permanent and inconceivable spoken of by the non-Buddhists is not produced from the nature of the cause itself. If the cause of the permanent and inconceivable is not produced from its own nature, then what cause can manifest the permanent and inconceivable? Furthermore, great wisdom, if the permanent and inconceivable were produced from the nature of the cause itself, then it would become permanent, so it cannot be established that the nature of the cause that acts in this way is permanent and inconceivable. Great wisdom, my ultimate permanent and inconceivable is produced from the nature of the ultimate cause, because it is free from existence and non-existence, and has obtained the nature of wisdom itself, so it has nature. Because it has become the cause of ultimate wisdom, it has cause. Because it is free from existence and non-existence, it is permanent like uncreated space, nirvana, and cessation. Therefore, great wisdom, this is not the same as the permanent and inconceivable spoken of by the non-Buddhists. Great wisdom, this permanent and inconceivable is to be understood by the wisdom of individual self-awareness of the Tathagatas. Therefore, one should strive to understand the permanent and inconceivable through individual self-awareness. Furthermore, great wisdom, the permanent and inconceivable of the non-Buddhists is actually impermanent, because it is a cause of different natures, and because of the power of the nature of the self-created cause, it is not permanent. Furthermore, great wisdom, the permanent and inconceivable of the non-Buddhists is a created thing.
Tibetan
ངོས་པོ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པས་རི་བོང་གི་ རྭ་དང་མཚུངས་ཤིང་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བས་རང་གི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་རྟག་པ་ཡིན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པར་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་གི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཆད་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གཞི་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླུན་པོ་དེ་དག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པར་ནི་མི་སྨྲའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འད
Chinese
因为无有自性，所以视其为无常，却臆想为常。大慧，我也是如此，由因和缘所生的事物，因为无有自性，所以视其为无常，并以各自自证的圣智，揭示其没有常的因。大慧，如果外道所说的因的体性是成立的，那就是常。不可思议的因的自性之事物，因为无有自性，所以如同兔角一般，既是常，又是不可思议，那只是语言的分别而已。外道有那样的过失。那是什么原因呢？比如，语言的分别也如同兔角一般，所以没有自因体性的事物。大慧，我的常和不可思议之因，是因为各自自证的圣智所证悟的体性，所以舍弃了有为事物和无为事物，才是常，而不是因为外境事物变为无有自性且无常，然后通过推测而臆想为常。大慧，如果外境事物变为无有自性且无常，然后通过推测而臆想为常和不可思议，那就是不了解不可思议的自因体性。大慧，那些是远离各自自证的圣智所证悟的行境，所以不应为他们宣说。此外，大慧，因为畏惧轮回分别的痛苦，所以寻求涅槃，因为不了解轮回和涅槃的差别，所以认为从一切事物中分别无有自性，以及未来诸根的对境断绝就是涅槃，而不是以各自自证的圣智为根本。因此，那些愚人说有三乘，却不说唯心所现之法显现为无有。因此，大慧，那些是
English
Because of the absence of inherent existence, they see it as impermanent, but they imagine it to be permanent. Great Wisdom, I am also like that, things that are produced by causes and conditions, because of the absence of inherent existence, they are seen as impermanent, and with the self-realizing wisdom of the noble ones, it is shown that there is no cause for permanence in them. Great Wisdom, if the characteristics of the cause of the non-Buddhists are established, then it is permanent. The nature of the inconceivable cause is that the object is without object, like the horns of a rabbit, and it is permanent and inconceivable, which is only a verbal distinction. Non-Buddhists have such faults. Why is that? For example, verbal distinctions are also like the horns of a rabbit, so there is no object of its own causal nature. Great Wisdom, my cause of permanence and inconceivability is the nature of the self-realizing wisdom of the noble ones, so it is permanent because it has abandoned the object of action and the object of non-action, but it is not because external objects have become non-existent and impermanent, and then it is inferred to be permanent. Great Wisdom, if external objects become non-existent and impermanent, and then it is inferred to be permanent and inconceivable, then the nature of the inconceivable self-cause is not understood. Great Wisdom, those are very far from the practice of the self-realizing wisdom of the noble ones, so they should not be taught. Furthermore, Great Wisdom, because they are afraid of the suffering of the distinctions of samsara, they seek nirvana, and because they do not understand the difference between samsara and nirvana, they think that the distinction of non-existence from all things, and the cessation of the objects of the future senses, is nirvana, and not the self-realizing wisdom of the noble ones as the basis. Therefore, those fools say that there are three vehicles, but they do not say that the appearances that appear as mind-only are non-existent. Therefore, Great Wisdom, those are
Tibetan
ས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར། འཁོར་བའི་ འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་འཁོར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བར་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རི་བོང་དང་། རྟ་ལ་སོགས་པའི་རྭ་དང་མཚུངས་པའོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་སྐྱེ་བས་དེ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྣམས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་གི། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ནི་ལྔ་ཡོད་དེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། གང་དུ་ཡང་མ་ངེས་པའི་རིགས་དང་། རིགས་སོ་སོ་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གིས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་ མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང་། ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ཐོས་པ་ན།
Chinese
过去、未来和现在诸佛所说的，对于自己心显现的行境不能明了，并且对于心本身显现为外境而执着，轮回的 轮子恒常运转。此外，大智慧，一切法不生，是过去、未来和现在诸佛所说的。那是什么缘故呢？譬如说，自己心显现的事物，由于远离了无事物、有事物和非有事物的生起。大智慧，一切法是不生的，一切法如同兔子和马等的角一样。孩童凡夫们由于对非真实的遍计所执的自性进行分别，因此大智慧，一切法是不生的。各自自己所证悟的圣者智慧的行境中，一切事物的自性之相是不生的，因此那孩童凡夫分别二取的行境的自性，身体和受用安立的自性的方式不是相。大智慧，阿赖耶识进入能取和所取的相中，孩童凡夫，具有堕入生、住、灭二种见解的想法的人们，分别认为一切事物的生起是从有和无中产生的。圣者们不是这样认为的，大智慧，对于此应精进。此外，大智慧，有五种能现证的种姓。五种是什么呢？譬如说，声闻乘能现证的种姓，缘觉乘能现证的种姓，如来乘能现证的种姓，不定种姓，以及各种不同的种姓。其中，如何理解声闻乘能现证的种姓呢？如果听闻到有人宣说蕴、界、处各自和共同的 相，以及完全断除和需要了解的道理时，
English
The Buddhas of the past, future, and present have said that one does not clearly understand the realm of experience that appears to one's own mind, and one clings to the appearance of the mind itself as an external realm of experience. The wheel of samsara constantly turns. Furthermore, great wisdom, all dharmas are unborn, as taught by the Buddhas of the past, future, and present. Why is that? It is like this: the objects that appear to one's own mind are free from arising as non-objects, objects, and non-non-objects. Great wisdom, all dharmas are unborn, all dharmas are like the horns of rabbits and horses, and so on. Because childish ordinary beings analyze the nature of unreal complete conceptualization, therefore, great wisdom, all dharmas are unborn. In the realm of experience of the wisdom of the noble ones who individually realize, the characteristic of the nature of all things is unborn, therefore, that nature of the realm of experience of the two conceptualizations of childish ordinary beings, the way the nature of the body and enjoyment are established, is not a characteristic. Great wisdom, when the alaya-vijnana enters into the characteristics of the grasped and the grasper, childish ordinary beings, those with thoughts that fall into the two views of arising, abiding, and ceasing, discriminate that the arising of all things arises from existence and non-existence. The noble ones do not think like that. Great wisdom, one should strive diligently in this. Furthermore, great wisdom, there are five lineages that can realize enlightenment. What are the five? They are: the lineage of the Hearers' Vehicle that can realize enlightenment, the lineage of the Solitary Buddhas' Vehicle that can realize enlightenment, the lineage of the Tathagata's Vehicle that can realize enlightenment, the uncertain lineage, and the various distinct lineages. How should one understand the lineage of the Hearers' Vehicle that can realize enlightenment? When one hears someone explaining the individual and general characteristics of the skandhas, dhatus, and ayatanas, as well as what is to be completely abandoned and what is to be understood,