Tibetan
སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སོགས་སེམས་ནི་མེད་པ་དང་། །གཟུགས་སོགས་སེམས་ནི་རབ་འཕེལ་དང་། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་གཞག་པ། །ཀུན་གཞི་སེམས་ཅན་སྣང་ཡིན་ཏེ། །སེམས་དང་ཡིད་ དང་རྣམ་པར་ཤེས། །རང་བཞིན་དང་ནི་ཆོས་ལྔ་དང་། །བདག་མེད་ཡོངས་སུ་དག་གཉིས་ནི། །རྣམ་པར་འདྲེན་པས་རབ་ཏུ་གསུངས། །རིང་ཐུང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡོད་པ་གྲུབ། །ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མེད་པ་གྲུབ། །དངོས་པོ་རྡུལ་དུ་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེད་དོ། །སེམས་ཙམ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས། །ལྟ་བ་ངན་པས་མོས་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་གསུངས་པ་ཡི། །རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ། །རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡང་མིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་བགྱི། ཅིག་ཅར་རམ་འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འདག་གི། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འདག་གི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་སྣོད་རྣམས་བྱེད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་བྱེད་དེ། ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འདག་གི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོ་ལས་རྫས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེའི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འདག་གི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་རོལ་མོ་དང་། ཡི་གེ་དང་། རི་མོ་དང་། བཟོ་སྣ་ཚོགས་སློབ་པ་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས
Chinese
当宣说结合。此后，世尊为了再次宣说那个意义，说了这些偈颂：色等等心是不存在的，色等等心是极增长的，身体和受用是安立的，阿赖耶是众生显现，心和意与识，自性和五法，无我和完全清净二者，是引导者所善说的。长短有无等等，互相依赖而极增长，因为无有而有成立，因为有而无成立。事物分析成微尘，不生起色的分别念。唯心安立之处，不会因恶见而改变信仰。世间怙主所说，自己的行境是什么，不是有分别者的境界，同样也不是声闻的。此后，菩萨大慧为了清净自己的心显现之流，向世尊祈请说：世尊，自己的心显现之流如何清净？是顿然还是逐渐？世尊说：大慧，是逐渐清净的，不是顿然的。例如，芒果树的果实是逐渐成熟的，不是顿然的。同样，如来调伏众生的自己的心显现之流也是逐渐清净的，不是顿然的。例如，陶师制作器皿是逐渐制作的，不是顿然的。同样，如来调伏众生的自己的心显现之流也是逐渐清净的，不是顿然的。例如，从大地生出事物是逐渐生出的，不是顿然生出的。同样，如来调伏众生的自己的心显现之流也是逐渐清净的，不是顿然的。例如，某人学习音乐、文字、绘画和各种工艺，是逐渐成就的，不是顿然的。同样，如来调伏众生 的自己的心显现之流完全
English
The union should be explained. Then, the Blessed One, in order to explain that meaning again, spoke these verses: Form, etc., the mind is non-existent, Form, etc., the mind is greatly increasing, Body and enjoyment are established, The basis of all is the appearance of sentient beings, Mind and intellect and consciousness, Self-nature and the five dharmas, Selflessness and complete purity, are well spoken by the guide. Long, short, existent, non-existent, etc., Arise greatly in dependence on each other, Because of non-existence, existence is established, Because of existence, non-existence is established. Phenomena are divided into particles, The conceptualization of form does not arise. The place where mind-only is established, Faith will not change due to evil views. What is the realm of one's own conduct, As spoken by the protector of the world, Is not the realm of those with conceptualization, Likewise, it is not that of the Hearers. Then, the Bodhisattva Mahamati, in order to purify the stream of his own mind's appearance, requested the Blessed One, saying: Blessed One, how does the stream of my own mind's appearance become purified? Is it all at once, or gradually? The Blessed One said: Mahamati, it is purified gradually, not all at once. For example, the fruit of a mango tree ripens gradually, not all at once. Likewise, the Tathagata's taming of sentient beings' own mind's appearance stream is also purified gradually, not all at once. For example, a potter making vessels does so gradually, not all at once. Likewise, the Tathagata's taming of sentient beings' own mind's appearance stream is also purified gradually, not all at once. For example, things arise from the great earth gradually, not all at once. Likewise, the Tathagata's taming of sentient beings' own mind's appearance stream is also purified gradually, not all at once. For example, someone learning music, writing, painting, and various crafts, gradually achieves them, not all at once. Likewise, the Tathagata tames sentient beings' own mind's appearance stream completely
Tibetan
་སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འདག་གི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་རབ་ཏུ་ཕྱིས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅིག་ཅར་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་དང་། གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅིག་ཅར་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ལུས་དང་། གནས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལུས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་ཤེས་སོ། །རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་གནས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་འོག་མིན་དུ་གནས་པར་མཛད་དོ། །དཔེར་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་སྟོན་ཅིང་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་སོ། །རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སེམས་པས་རྣམ་པར་མཛེས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་ཤིང་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་མི་དམིགས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ མཁན་གྱིས་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་གྱོ་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་། གཟུགས་ཐ་དད་པ་བྱས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་འ
Chinese
修习也逐渐地清净，不是一下子就清净的。例如，彻底擦拭过的镜子，没有征相，所有的影像一下子都显现。如来使所有众生的自心显现之相续完全显现也是如此，没有征相，没有显现，一下子就显示清净的行境。例如，太阳和月亮的轮圆，以光芒一下子就显现所有能见之色。如来也是如此，对于自心显现，以及远离恶趣习气的众生们，同样一下子就显示不可思议的智慧，是诸佛的行境。例如，阿赖耶识是自心显现之身，以及处所和受用安立之身，一下子就能辨识和了知。那些所依之佛也是如此，一下子就使众生完全成熟，并且为了安住的行境，使那些瑜伽士安住在色究竟天。例如，显示法性身佛的所依之佛，以光芒而庄严。自己觉悟圣者的行相也是如此，他以对法的体性，事物存在和事物不存在的恶见分别作意而庄严。此外，大智慧者，依于法性身的佛，显示一切法属于自相和共相，并且与自心显现的习气之因相关联，从周遍计度之自性的执着之因中产生。对于不是真实的各种幻相，以各种方式执着是不可见的。此外，大智慧者，从执着于他起自性中，产生周遍计度之自性的体性。大智慧者，例如魔术师依靠草、木和瓦砾，以各种幻术变现众生的形状和不同的形象，从而产生各种分别念，那些分别念不是真实的。同样，大智慧者，依靠他起自性而产生周遍计度之自性。
English
Training also gradually purifies, it is not all at once. For example, a thoroughly wiped mirror, without characteristics, all images appear at once. The Tathagata makes the continuum of the self-mind appearance of all sentient beings fully appear in the same way, without characteristics, without appearance, and immediately shows the realm of pure conduct. For example, the circles of the sun and moon manifest all visible forms at once with rays of light. The Tathagata is also like this, to those sentient beings who have the appearance of their own minds and are free from the imprints of bad destinies, he immediately shows the inconceivable wisdom, which is the realm of the Buddhas. For example, the Alaya consciousness is the body of the appearance of one's own mind, and the body of the establishment of place and enjoyment, and it can immediately recognize and know. Those Buddhas of dependence are also like this, they immediately cause sentient beings to fully mature, and for the realm of abiding, they cause those yogis to abide in Akanishta. For example, the Buddha who shows the Buddha of Dharmakaya, is adorned with light. The way of self-awareness of the noble ones is also the same, he adorns the characteristics of the Dharma with the evil views of the existence and non-existence of things. Furthermore, the great wise one, the Buddha who relies on the Dharmakaya, shows that all dharmas belong to the self and the general characteristics, and are related to the cause of the imprints of the appearance of one's own mind, and arise from the cause of clinging to the nature of pervasive calculation. It is invisible to cling to various unreal illusions in various ways. Furthermore, the great wise one, from clinging to the nature of other-dependence, arises the nature of pervasive calculation. Great wisdom, for example, a magician relies on grass, wood, and rubble, and creates various illusions of the shapes of sentient beings and different images, thereby generating various discriminations, those discriminations are not real. Similarly, great wisdom, relying on other-dependent nature, arises the nature of pervasive calculation.