Tibetan
བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་པ་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་། དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་གཞོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སེམས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་སོ་སོར་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ། བྱ་བ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། མངོན་པར་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། འཕགས་པ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་། དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། འདོད་པ་སྤངས་ཤིང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཏན་དུ་ཞི་བ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་
Chinese
生起了。各种分别的意识，多种多样的体性，以及对事物分别而显现执着的习气完全通达，大慧，这被称为由周遍计度自性分别而生。大慧，这是依他起佛所说的。大慧，法性佛是远离心之自性的体性，是圣者以自证智所能照见的行境。大慧，化身所化的佛，是远离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、心、智慧、般若、蕴、界、处，以及解脱和识的体性，并且显示出完全超越了分别、个别彻底了知、安立、外道见解和无色见解的体性。大慧，再者，法性佛是无所缘且远离所缘的，是完全脱离了行为、根、量的一切体性的。不是凡夫俗子、声闻、独觉和外道们对体性显现执着和显现贪恋的行境，而是圣者以自证智的行境体性来安立的。因此，大慧，应当努力修习圣者各自自证智慧的差别体性，并且完全舍弃自己心显现的见解。再者，大慧，声闻乘的行相彻底分别的体性有两种，即获得圣者各自自证智慧的差别体性和对事物分别的自性显现执着的体性。其中，什么是获得圣者各自自证智慧的差别体性的声闻呢？即对无常、痛苦、空性、无我的身体的真实谛，以及舍弃欲望而完全寂静，蕴、界、处都永远寂灭，自身和共相的体
English
It arose. Various discriminating minds, natures of many kinds, and completely understanding the habits of being attached to appearances by discriminating on objects, Great Wisdom, this is called arising from the nature of pervasive calculation and discrimination. Great Wisdom, this is what the dependent Buddha taught. Great Wisdom, the Dharma-nature Buddha is separated from the nature of the mind's own nature, and is the object of practice that is to be perceived by the noble ones with their own knowledge. Great Wisdom, the Buddha who is emanated by emanation is separated from generosity, discipline, patience, diligence, meditation, mind, wisdom, prajna, aggregates, elements, and sense bases, as well as the nature of liberation and consciousness, and shows the nature of completely transcending discrimination, individual thorough understanding, establishment, heretical views, and formless views. Great Wisdom, furthermore, the Dharma-nature Buddha is without an object and separated from an object, and is completely reversed from all the natures of action, senses, and valid cognition. It is not the object of practice for ordinary people, hearers, solitary Buddhas, and heretics who are attached to and greedy for the nature of appearances, but is established by the nature of the object of practice of the noble ones with their own knowledge. Therefore, Great Wisdom, one should strive to cultivate the distinctive nature of the wisdom of each of the noble ones, and completely abandon the view of one's own mind's appearances. Furthermore, Great Wisdom, the nature of the Hearer Vehicle's aspects that are thoroughly distinguished is twofold, namely, obtaining the distinctive nature of the wisdom of each of the noble ones, and the nature of being attached to the nature of discriminating on objects. Among them, what is the Hearer who has obtained the distinctive nature of the wisdom of each of the noble ones? That is, the true truth of the impermanent, suffering, empty, and selfless body, as well as abandoning desire and being completely secluded, the aggregates, elements, and sense bases are all permanently pacified, and the nature of self and common characteristics.
Tibetan
ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་འཐོབ་བོ། །སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་ནས་བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། བག་ཆགས་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཤི་འཕོ་དང་མ་བྲལ་བ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་སྒོའི་བདེ་བ་དང་། མཉམ་པར་གཞག་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་བལྟ་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། དེ་དག་གིས་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་ བ་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། སྲ་བ་དང་། གཤེར་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། གཡོ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་བཟློག་ནས་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གནས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་སྨྲ་བའི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞིག་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྟག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ན། རྒྱུ་གང་གིས་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངོན་པར་བྱེད། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཅི་སྟེ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་གྲུབ་ པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ལྟར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དོན་དམ་པ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འགོག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་དང་། མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང་། བདག་གིས་བྱས་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ད
Chinese
进入自身且不畏惧外境的体性，如实通达之后，便能获得极度的寂静。获得极度的寂静之后，便能获得禅定、解脱、三摩地、道、果、等至、解脱、习气，以及与不可思议的转变死亡不分离，获得安住于圣者各自证悟之乐的声闻，这被称为获得圣者各自证悟之殊胜体性的声闻。大慧菩萨摩诃萨们不会安住于灭尽之门的快乐和等持的快乐，而是以慈悲之心看待众生，并且不会被往昔的愿力所显现。大慧，这被称为声闻的圣者各自证悟之殊胜体性的快乐，菩萨摩诃萨不应修学他们所获得的圣者各自证悟之殊胜体性的快乐。大慧，什么是对事物分别念自性显现执著之体性的声闻呢？例如，见到四大种、青色、黄色、红色、白色、坚硬、湿润、温暖、流动等无作者而生起，以及自相和共相的往昔胜者们善说之后，便会对这些产生自性的分别念。菩萨摩诃萨应通达这些并完全舍弃。随顺于法无我之体性，从而遮止于人无我之体性之见，安住于次第连接诸地的安立。大慧，这被称为声闻们对事物分别念自性显现执著之体性。之后，菩萨摩诃萨大慧向薄伽梵如此禀告：薄伽梵您所说的常、不可思议、
English
Having entered into oneself and not fearing external circumstances, and having fully understood things as they truly are, one attains supreme peace. Having attained supreme peace, one attains meditation, liberation, samadhi, the path, the fruit, equipoise, complete liberation, habitual tendencies, and is inseparable from the inconceivable transformation of death. That Shravaka who has attained the state of abiding in the bliss of self-realization of the noble ones is called a Shravaka who has attained the characteristic of the distinction of self-realization of the noble ones. Great Wisdom, the Bodhisattva-Mahasattvas who have attained the state of abiding in the bliss of the distinction of self-realization of the noble ones do not abide in the bliss of the door of cessation or the bliss of meditative stabilization, but regard sentient beings with compassion and are not manifested by their former vows. Great Wisdom, this is called the attainment of the bliss of the characteristic of the distinction of self-realization of the noble ones among the Shravakas, and the Bodhisattva-Mahasattvas should not train in the bliss of the characteristic of the distinction of self-realization of the noble ones attained by them. Great Wisdom, what is the Shravaka who is characterized by manifest attachment to the nature of conceptual discrimination of things? For example, seeing that the great elements, blue, yellow, red, white, hardness, moisture, warmth, and movement arise without a maker, and having seen that the former victors of self-characteristics and general characteristics have spoken well, then conceptual discrimination of self-nature arises towards them. Bodhisattva-Mahasattvas should understand these and completely abandon them. By following the characteristic of selflessness of phenomena, one reverses the view of the characteristic of selflessness of persons and abides in the establishment of the gradual connection of the grounds. Great Wisdom, this is called the characteristic of manifest attachment to the nature of conceptual discrimination of things of the Shravakas. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Great Wisdom said to the Bhagavan: "Bhagavan, you have spoken of permanence, inconceivability,
Chinese
那么，世尊您所说的各自以智慧证悟的境界和究竟的境界，难道不是外道所说的常和不可思议的因和缘吗？世尊说：大智慧者，外道的因和缘不能获得常和不可思议。那是什么原因呢？因为外道所说的常和不可思议不是从因的自性中产生的。如果常和不可思议的因不是从自性中产生的，那么什么因能显现常和不可思议呢？还有，大智慧者，如果常和不可思议是从因的自性中产生的，那么它就会变成常，这样就不能成立这种作用的因的自性是常和不可思议。大智慧者，我的究竟的常和不可思议是从究竟的因的自性中产生的，因为远离了有和无，自己获得了智慧的自性，所以具有自性。因为变成了究竟智慧的因，所以具有因。因为远离了有和无，例如未造作的虚空、涅槃和灭尽一样，所以是常。因此，大智慧者，这和外道所说的常和不可思议是不一样的。大智慧者，这个常和不可思议是如来们各自以智慧证悟的智慧所能领悟的。因此，要努力领悟各自以智慧证悟的常和不可思议。还有，大智慧者，外道的常和不可思议实际上是无常的，因为是不同自性的因，而且因为是自我造作的因的自性的力量，所以不是常。还有，大智慧者，外道们的常和不可思议是所造作的事物