Tibetan
ལུས་ཀྱི་སྤུ་ལྡང་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་མོས་ཤིང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ཤིང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཤི་འཕོ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། དངོས་པོའི་འཆི་འཕོ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་སོ། །ཡང་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བར་གྱི་བློར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་། གང་ཟག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། འཚོ་བ་དང་། སྲོག་དང་། གསོ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཞེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུའི་བློས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐ་དད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་བློར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིགས་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་ཅན་དག་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ངན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ནི་གང་གིས་རྐྱེན་ཐ་དད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོས་ན། ལུས་ཀྱི་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་ འབྱུང་བ་དང་། འདུ་འཛིའི་རྐྱེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་སྣ་ཚོགས་དང་། འདུ་བ་དང་འབྲལ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཅིང་སྟོན་པ་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཐོས་པ་ན། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་གྱུར་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཕྱི་རོལ་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནམ་དངོས་པོ་འདི་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྟན་པ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་བཤད་པ་ཐོས་པ་ན། མི་སྐྲག་མི་འཇིགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་གང་བཤད་པ་ན། གང་བཤད་པ་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་དང་པོ་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དགོད་པ་བྱས་སོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཀུན་གཞི་ལ་རང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་དག་ནས། ཆོས་ བདག་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ། །དེ་དག་སེམས་ནི་བསླད་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་ཐེག་པ་གཅིག །ཐེག་པ་མ་ཡིན་ངས་བཤད་དེ། །བྱིས་པ་བློ་གཞོན་རྣམས་དང་ནི། །འཕགས་པ་རབ་དབེན་མོས་ལ་བཤད། །དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ནི། །བསྟན་པ་གཉིས་པོ་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །སྣང་བ་མེད་ལ་རབ་གནས་ནས། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་དགོད། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་དང་། །གཟུགས་མེད་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཚོར་
Chinese
身體毛髮豎立並且非常歡喜，對於應該完全熟悉的特性的知識感到欣悅，對於應該通達的緣起卻不完全熟悉，這就是聲聞乘現證的種性。聲聞的現證會見到第八地，徹底斷除一切生起的煩惱，徹底斷除習氣的煩惱，不超越不可思議的轉變的死亡，完全超越事物的死亡，我的生已經窮盡，安住在梵行，不再受後有，如此真實地發出獅子吼，如實地完全了知，修習於補特伽羅無我，並且轉為獲得寂滅之間的智慧。大智慧者各個不同的現證是這樣的：我、補特伽羅、有情、命、壽、養育者、士夫，這些有情以那樣的智慧尋求寂滅。此外，其他一些外道見到一切事物都依賴於造作者，因此說這是寂滅，轉為那樣的智慧，由於沒有見到法無我的因緣，所以他們沒有解脫。大智慧者，聲聞乘會現證，以及那些外道的種性，對於非為出離的事情具有出離之想，為了遣除那些惡見，應當精進。大智慧者，對於他，緣覺乘會現證的種性是，聽到各種因緣不同的現證時，身體毛髮豎立並且流淚，對於聚集的因緣沒有強烈的執著，以自身的多種和合與分離的神變，聽到廣泛宣說變化和示現多種化身時，心會隨之而轉，要知道那是緣覺乘會現證的種性，應當講述與緣覺乘相符的言論。
English
The hair of the body stands on end and is very happy, and is pleased with the knowledge of the characteristics that should be fully familiar, but is not fully familiar with the characteristics that should be understood as dependent arising. This is the lineage of the realization of the Hearer Vehicle. The realization of the Hearer will see the eighth ground, completely abandoning all arising afflictions, completely abandoning the afflictions of habit, not transcending the death of inconceivable transformation, and completely transcending the death of things. My birth is exhausted, I abide in pure conduct, and I will not take another existence. Thus, I truly roar the lion's roar, truly and completely knowing as it is, meditating on the selflessness of the person, and transforming into the wisdom between obtaining nirvana. Great wisdom, the realization of each different one is like this: I, person, sentient being, life, longevity, nurturer, man, these sentient beings seek nirvana with such wisdom. Furthermore, some other heretics see that all things depend on the maker, therefore they say that this is nirvana, transforming into such wisdom, because there is no cause to see the selflessness of phenomena, so they have no liberation. Great wisdom, the Hearer Vehicle will realize, and those lineages of heretics, have the thought of renunciation for things that are not renunciation. In order to dispel those evil views, one should strive diligently. Great wisdom, for him, the lineage of the Pratyekabuddha Vehicle that will realize is that when he hears the realization of various different causes, the hair of his body stands on end and tears flow, he has no strong attachment to the causes of gathering, and with his own various combinations and separations of miraculous powers, when he hears the extensive explanation of transformation and showing various manifestations, his mind will follow it. Know that it is the lineage of the Pratyekabuddha Vehicle that will realize, and one should speak words that are in accordance with the Pratyekabuddha Vehicle.
Chinese
嗡！大慧，这是能现证缘觉乘种姓的特征。大慧，对于彼大慧，能现证如来乘的种姓有四种，即：能现证自性之法的种姓，能现证无自性之法的种姓，各自能现证智慧圣智的种姓，以及能现证佛刹外境殊胜的种姓。大慧，无论何时，当开示这四种事物中的任何一种，以及听闻讲述自心显现之身、受用之安立和不可思议之境时，不恐惧不害怕，应当知晓此乃能现证如来乘的种姓者，此为能现证如来乘种姓的特征。大慧，不决定的种姓是这样的：当讲述上述三种中的任何一种时，就进入所讲述的那一种并随之修持。大慧，这些首先是完全清净的土地，即种姓的分别。为了进入无显现的土地，所以作了分别。那些安住于各自智慧者，在阿赖耶识中，自己的烦恼习气完全清净后，见到法无我，并且获得安住于三摩地之乐的声闻们，也将获得如来之殊胜身。此后，世尊为了再次开示彼义，宣说了这些偈颂：已入流果者，一来与不还，以及阿罗汉，彼等心乃坏。三乘与一乘，非乘我说已，为诸幼稚慧，以及极寂圣。胜义之法门，弃舍二种见，安住于无相，如何立三乘？静虑诸等持，无量与无色，
English
Oṃ! Mahāmati, this is the characteristic of the lineage capable of realizing the Pratyekabuddha Vehicle. Mahāmati, for that Mahāmati, there are four types of lineages capable of realizing the Tathāgata Vehicle, namely: the lineage capable of realizing the Dharma of self-nature, the lineage capable of realizing the Dharma of no self-nature, the lineage capable of individually realizing the wisdom of noble knowledge, and the lineage capable of realizing the extraordinary outer realm of the Buddha-field. Mahāmati, whenever any one of these four things is taught, and upon hearing the explanation of the body manifested by one's own mind, the establishment of enjoyment, and the inconceivable realm, if one is not afraid or terrified, one should know that this is a being of the lineage capable of realizing the Tathāgata Vehicle; this is the characteristic of the lineage capable of realizing the Tathāgata Vehicle. Mahāmati, the uncertain lineage is like this: when any of the above three are taught, one enters into that which is taught and practices accordingly. Mahāmati, these are initially completely purified lands, namely, the differentiation of lineages. In order to enter the land of no manifestation, differentiation is made. Those who abide in their own wisdom, after their own afflictive habitual tendencies are completely purified in the Ālaya-vijñāna, seeing the selflessness of phenomena, and the Śrāvakas who have attained the bliss of abiding in Samādhi, will also attain the supreme body of the Tathāgata. Then, the Bhagavan, in order to further explain that meaning, spoke these verses: Those who have entered the stream, once-returners and non-returners, as well as Arhats, their minds are corrupted. The three vehicles and the one vehicle, I have said are not vehicles, for the childish minds, and the extremely solitary saints. The gate of ultimate Dharma, abandoning the two views, abiding in the non-manifest, how are the three vehicles established? Dhyānas, equanimities, immeasurable and formless, Samādhis,
Tibetan
དང་འདུ་ཤེས་རབ་དབེན་པས། །སེམས་ཙམ་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདོད་ཆེན་པ་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་སུ་ཞིག་ཐར་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདོད་ཆེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཚིག་ངན་པ་འདི་སྐད་དུ། འདི་ནི་མདོ་སྡེ་དང་། འདུལ་བ་དང་། ཐར་པ་དང་འཐུན་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོན་གྱི་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་། ཐབས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ནི། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་ཡང་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་འདི་ལ་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ཡང་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་ནས་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་འདོད་ཆེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་འདོད་ཆེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བརྒྱ་ལ་གལ་ཏེ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དང་། གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་མ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བ
Chinese
并且智慧完全空虚，心识也就不存在。大智慧大欲者这些不是大欲者，世间谁会进入解脱？大智慧大欲者有两种，断绝一切善根和为无始时期的众生发愿。其中断绝一切善根是什么呢？比如，诽谤菩萨藏，说恶语：‘这不是与经藏、律藏和解脱相符的言论。’因为断绝一切善根的缘故，不会入灭。第二种是菩萨们因为往昔自己的愿力和方便先行的缘故，也不会完全入灭，而是使一切众生从痛苦中解脱出来。大智慧者的入灭，是不入灭之法的特征，这也是大欲者们能够很好地获得的方式。大智慧向世尊请教：世尊，什么是永远不入灭呢？世尊开示说：大智慧，菩萨大欲者，了知一切法从本以来就是寂灭，所以永远不入灭，而不是断绝一切善根的大欲者。大智慧，断绝一切善根的大欲者，也因如来的加持，百中若有，善根也会生起。为什么呢？因为如来们不会舍弃一切众生。因此，菩萨的大欲者们不会完全入灭。此外，大智慧，菩萨摩诃萨应当精通三种自性之相。三种自性是什么呢？即遍计所执性、依他起性和圆成实性。大智慧，其中遍计所执性是从相状产生的。大智慧向世尊请教：
English
And because wisdom is completely empty, consciousness also does not exist. These great wisdom great desires are not great desires, who in the world would enter liberation? There are two kinds of great wisdom great desires: abandoning all roots of virtue and making vows for sentient beings from beginningless time. What is abandoning all roots of virtue? For example, slandering the bodhisattva's treasury, saying evil words: 'This is not a statement consistent with the sutras, the vinaya, and liberation.' Because of abandoning all roots of virtue, one will not enter nirvana. The second is that bodhisattvas, because of their past vows and expedient means, will not completely enter nirvana, but will liberate all sentient beings from suffering. The nirvana of great wisdom is the characteristic of the dharma of non-nirvana, and this is also the way that great desires can obtain well. Great wisdom asked the Blessed One: Blessed One, what is it that never enters nirvana? The Blessed One taught: Great wisdom, the bodhisattva great desire, knowing that all dharmas are inherently in nirvana, therefore never enters nirvana, but not the great desire who abandons all roots of virtue. Great wisdom, even the great desire who abandons all roots of virtue, by the blessing of the Tathagata, if there is one in a hundred, the root of virtue will arise. Why is that? Because the Tathagatas do not abandon all sentient beings. Therefore, the bodhisattva's great desires do not completely enter nirvana. Furthermore, great wisdom, the bodhisattva mahasattva should be proficient in the three characteristics of nature. What are the three natures? Namely, the completely imputed nature, the dependent nature, and the perfectly established nature. Great wisdom, among them, the completely imputed nature arises from characteristics. Great wisdom asked the Blessed One: