Tibetan
ཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་འཇུག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རྒྱུ་ལ་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇུག་ཅིང་དེ་དག་སོ་སོ་ནས་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་གོ །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་འཇུག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་བག་ཆགས་ཤིན་དུ་ཕྲ་རབ་འཇུག་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ཅག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀག་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀག་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་མ་འགགས་པའོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་འགགས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མཐར་ཐུག་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་དུ་ན་སའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དག་ཚིག་གི་དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་རྒྱལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསགས་པ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རི་དང་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོ་དང་། ཤིང་ཁྲོད་ན་གནས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། རབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུད་མཐོང་བ་དང་། ཞིང་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་དང་སྟོབས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་ཅིང་འཁོར་བ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དང་། ལས་དང་། སྲེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་རྒྱལ་བར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་དབའ་རླབས་རྣམས། །དེ་དག་རླུང་དྲག་དབང་གིས་བྱུང་། །རླབས་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་རབ་བསྐྱོད་པས། །རྒྱུན་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད། །ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་རྟག་གནས་པ། །ཡུལ་གྱི་རླུང་གིས་རབ་བསྐྱོད་ནས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་ཤེས་དབའ་རླབས་རྣམས། །གར་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྔོན་པོ་དམར་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །དུང་དང་འོ་མ་ཁ་ར་དང་། །བསྐ་བ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དང་། །ཉི་ཟླ་དང་ནི་འོད་ཟེར་དང་། །གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་བདུན་པོ་ཡང་། །སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཡོངས་གྱུར་ནས། །དབའ་རླབས་སྣ་ཚོགས་འཇུག་པ་ལྟར། །རྣམ་ཤེས་བདུན་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་ལས་ནི། །རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་རབ་འཇུག་སྟེ། །འདི་ལྟར་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་དེས། །མཚན་ཉིད་དོན་ལ་རབ་ཏུ་སེམས། །མི་འཇིགས་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །མཚན་མ་མེད་པའང་མཚན་མ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་དབའ་རླབས་རྣམས། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་མེད་པ་བཞིན། །རྣམ་ཤེས་སེམས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ཐ་དད་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ནི་ལས་སོགས་བྱེད་ཅེས་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་སོགས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་དག་ནི་རྣམ་པར་རིག། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལྟོས་སྔར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། སྔོན་པོ་དམར་པོའི་གཟུགས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བགྱིད། །རླབས་དང་མཚུངས་པའི་སྣ་ཚོགས་ཆོས། །ཅི་སླད་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། སྔོན་པོ་དམར་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །དབའ་རླབས་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ལས་སོགས་སེམས་སུ་བཤད་པ་ཡང་། །སྐྱེ་བོ་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར
Chinese
体性各异，以及非异性融为一体，对于业和出生的体性极为执着，以及对于色等自己的自性不了解，因此五种识蕴生起。大慧，五种识蕴与和合的因，以差别而通达相的体性，因此意的识蕴的因，应当了知是随其身而行。它们不会这样想，我们是互相作为因，然而对于自己的心显现而分别，执着生起，并且它们各自与坏灭的体性一同生起。辨别境的相的差别是这样的，它们生起。大慧，瑜伽士们如何 禅定和三摩地中安住，不了解习气极细微的生起，他们这样想，我们遮止了识而入于等持，然而并非真正遮止了识而入于等持，因为习气的种子极其微细未被遮止的缘故，所以未被遮止。因为不具有境的生起和执持，所以是止息。大慧，如是极其微细的阿赖耶识，究竟证悟的唯有如来和安住于地的菩萨们，其他的声闻、独觉和外道瑜伽士们，即使以所得的三摩地和智慧的力量也无法证悟。否则，地的体性和智慧、以及智慧和方便善巧的辨别者们，对于词义善加分别而无疑者，从无量无边的胜者们处圆满积聚善根，并且远离对于自己心显现而分别的戏论，住在山和茂密的森林以及树林中，修习下等、中等和上等瑜伽者们，见到自己心的分别之流，以及无量佛土的诸佛所灌顶，以及权力和力量和神通以及三摩
English
Distinct natures, and the blending of non-distinct natures into one, extreme attachment to the nature of karma and birth, and non-understanding of the self-nature of form and so on, therefore the five aggregates of consciousness arise. Great Wisdom, the cause of the five aggregates of consciousness together with their aggregation, comprehending the nature of appearance through differentiation, therefore the cause of the mind's consciousness, it should be understood, follows its body. They do not think, "We are mutually causing each other," but attachment arises through discriminating their own mind's appearance, and they arise separately together with the nature of destruction. Differentiating the distinctions of objects is like this: they arise. Great Wisdom, how do Yogis remain in meditative concentration and samadhi, not understanding the arising of extremely subtle habitual tendencies, they think, "We have stopped consciousness and entered into equipoise," but they have not truly stopped consciousness and entered into equipoise, because the seed of habitual tendencies is extremely subtle and has not been stopped, therefore it has not been stopped. Because it does not possess the arising and grasping of objects, therefore it is cessation. Great Wisdom, such an extremely subtle Alaya consciousness, ultimately realized only by the Tathagatas and Bodhisattvas who abide on the ground, other Shravakas, Pratyekabuddhas, and non-Buddhist Yogis, even with the power of samadhi and wisdom they have attained, cannot realize it. Otherwise, those who differentiate the nature of the ground and wisdom, as well as wisdom and skillful means, who are undoubtedly skilled in distinguishing the meaning of words, who have fully accumulated roots of virtue from countless Victors, and who are free from the play of discriminating their own mind's appearance, dwelling in mountains and dense forests and groves, practicing inferior, intermediate, and superior yoga, see the stream of discrimination of their own mind, and are empowered by the Buddhas of immeasurable Buddha-fields, and power and strength and supernormal faculties and sama
Chinese
是的，也能获得善知识佛子眷属。因此，能够了知心、意、识，以及自心显现之自性行境的戏论之相，并且能够战胜轮回有海，以及业、贪欲、无明等等之因。因此，具有大智慧的瑜伽士们，应当依止善知识诸佛。此后，为了世尊再次宣说此义，宣说了这些偈颂：譬如大海之波涛，彼等由猛烈之风力而生。巨大波涛摇动大海，相续不会断绝。阿赖耶识之海恒常存在，被境之风力猛烈摇动后，各种各样之识波涛，嬉戏并且猛烈进入。蓝色红色各种各样之色，海螺与牛奶冰糖等，涩味花朵果实与，日月以及光芒等，不是一体不是他体，大海生起波涛等。如是七种识，与心一同生起。如是周遍大海后，各种波涛进入般，七种识也是如是，与心一同生起。从阿赖耶识之处，各种识猛烈进入，如此意与识，猛烈思维体性之义。具有八种无畏体性，无相也是无相。大海与波涛等，如是没有差别般，识与心也是如是，不观察有他体。心被称为造作业等，意被称为广大等，识等被称为辨别，显现之境之前已经宣说过。此后，菩萨大慧以偈颂请问：蓝色红色之色等，生起有情之识，如波涛般之各种法，为何祈请为我宣说。此后，世尊以偈颂回答：蓝色红色各种各样之色，波涛等不是存在，业等说为心，是为了众生能够领悟。
English
Yes, one will also attain the retinue of the virtuous friend, the Buddha's sons. Therefore, one can know the characteristics of the play of mind, intellect, and consciousness, and the nature of the appearance of one's own mind, and can overcome the ocean of samsara, and the causes of karma, desire, ignorance, and so on. Therefore, yogis with great wisdom should rely on the virtuous friend, the Buddhas. Then, in order for the Bhagavan to explain the meaning again, these verses were spoken: For example, the waves of the ocean, they arise from the power of the strong wind. The great waves stir the ocean, and the continuity is never broken. The ocean of the base is always present, and after being stirred by the wind of the object, the waves of various consciousnesses dance and enter intensely. Blue, red, various colors, conch and milk, sugar, astringent flowers, fruits, sun, moon, and rays of light, are not one, not different, the ocean generates waves. Likewise, the seven consciousnesses also arise together with the mind. Just as the ocean is completely transformed, and various waves enter, so are the seven consciousnesses, arising together with the mind. From the place of the base consciousness, various consciousnesses intensely enter, thus the mind and consciousness intensely contemplate the meaning of the nature. There are eight fearless natures, and the absence of characteristics is also without characteristics. Just as there is no difference between the ocean and the waves, likewise, there is no observation of otherness between consciousness and mind. The mind is said to perform actions and so on, the mind is said to be vast and so on, the consciousnesses are said to distinguish, and the object of appearance has been previously explained. Then, the Bodhisattva Great Wisdom asked with verses: Blue and red colors and so on, generate the consciousness of sentient beings, various dharmas like waves, why do you ask me to explain? Then, the Bhagavan answered with verses: Blue, red, various colors, waves and so on do not exist, karma and so on are said to be mind, in order for beings to understand.