Tibetan
སྲིད་པ་བྱས་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་ནི། །མི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་བཞིར་བཤད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་འཇུག་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཡོད་དང་དངོས་མེད་མེད། །མཐའ་བཞི་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཡི། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་རྣམ་སྤངས་པ། །མཐོང་ནས་རྣམ་རྟོག་གཉིས་འཇུག་ནི། །མངོན་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་དངོས་པོ་རྣམས། །བློ་ནི་རྣམ་པར་ལྡང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡང་། །དེ་དང་འདྲ་ཕྱིར་མི་བརྟག་གོ །ཇི་ལྟར་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །རྟག་ཏུ་ཡོད་མེད་མ་འདྲེས་པར། །ལྟ་བ་རྣམ་གཉིས་བཟློག་པ་ཡི། །རིགས་པ་མགོན་པོ་བདག་ལ་གསུངས། །མུ་སྟེགས་སྨྲ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་། །རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྤངས་པ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་མི་འཇིག་ཕྱིར། །རྒྱལ་བས་མངོན་རྟོགས་སྤྱོད་པ་དག །རྣམ་ཐར་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག །རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་དེ་དག་སླུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྤང་། །སྤྲིན་དང་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འཇའ་འདྲ་བ། །སྨིག་རྒྱུ་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྟོག་བྱུང་བ། །མུ་སྟེགས་འགྲོ་བ་རང་གི་རྒྱུ་ཡིས་རྟོག །སྐྱེ་བ་མེད་དང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡང་དག་མཐའ་དང་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ཏེ། །དངོས་པོ་མེད་པར་མི་རྟོག་གོ །ལག་དང་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ན། །དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྲོང་འཇིག་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། །རང་བཞིན་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན། །མི་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །གཞན་མ་ཡིན་ཕྱིར་མི་བརྟག་གོ །ལྟ་བའི་ཉེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་རྟོག་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་བཟུང་བས་ན། །རིང་ཐུང་ཟླུམ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན། །ཡིད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་ནི། །མཚན་དང་མཚན་གྱི་གཞི་སྤངས་པ། །གང་ཡང་མུ་སྟེགས་མི་སྐྱེ་དང་། །གང་ཡང་ང་ཡི་ཚུལ་བལྟ་བས། །རྟོག་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་མེད། །ལྟ་བའི་ཉེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །དགོངས་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དེ། །རིགས་པ་ཤེས་པ་སུས་ཤེས་པ། །དེ་དག་ང་ཡི་ཚུལ་ཤེས་སོ། །དགོས་པ་ལྟ་བ་དགོངས་པ་དང་། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་མེད་པ། །དོན་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་མ་སྐྱེ་རྣམས་མཆིས་སམ། །འོན་ཏམ་ལགས་སམ་
Chinese
世间由作为不生。诸事物之坏灭，不智者说为四种。以其二种分别念之生起故，事物有与事物无皆非有。解脱彼等四边者，完全舍弃二种见。见已，二种分别念之生起，不成为显现之生起。未生之诸事物，以其智慧完全生起之故，于已生之事物亦然，以其与彼等相同故不观察。如我与他等，恒常有无不杂乱，二种见解颠倒之理，怙主对我宣说。不杂于外道论者，且舍弃自佛声闻等，为令诸佛子不坏灭故，胜者之现观行持善。解脱虽有因与无因，然以不生为一相。以异名欺骗彼等，智者恒常应舍弃。如云与云之堆聚似虹，如阳焰、发缠、幻术等。一切事物皆由自之分别念所生，外道行者以自之因分别。不生与如是，真实边际与空性，彼等是色之异名，不分别无事物。如手与作用于世间，如百施主之权势坏灭，如是，一切事物之自性不应观察。空性非异于色，不生亦如是，以非异故不观察，极易转为见解之过失。为取事物之体相故，遍计是分别。以执著周遍分别故，有长短圆等。心是普遍分别，意是周遍分别，意之识是分别念，舍弃相与相之所依。任何外道之不生，与任何我之理观察，彼等分别念无有差别，极易转为见解之过失。意与不生，及不生之义，谁能知此理，彼等知我之理。必要见解意与，不生是无有处所，完全了知二义者，我已说为不生。有未生之事物耶？抑或无耶？
English
The world does not arise from actions. The destruction of things is said to be fourfold by the unwise. Because of the arising of two kinds of discrimination, things are neither existent nor nonexistent. Those who are liberated from these four extremes, completely abandon the two views. Having seen, the arising of two kinds of discrimination does not become the arising of manifestation. Because the minds of unborn things fully arise, even for born things, one does not investigate because they are similar to them. How are self and others, constantly existent and nonexistent, not mixed? The reasoning that reverses the two views, the protector spoke to me. Not mixed with non-Buddhist speakers, and abandoning self-Buddhas and hearers, for the sake of not destroying the sons of the Buddhas, the Victorious One's practice of manifest realization is good. Although liberation has causes and no causes, it is characterized by non-arising. Others deceive them with different names, the wise should always abandon. Like clouds and heaps of clouds resembling rainbows, like mirages, tangled hair, and illusions. All things arise from one's own discrimination, non-Buddhists discriminate by their own causes. Non-arising and suchness, the true limit and emptiness, these are names for form, one does not discriminate non-things. Like hands and actions in the world, like the destruction of the power of a hundred lords, likewise, the nature of all things should not be investigated. Emptiness is not different from form, non-arising is also the same, because it is not different, one does not investigate, it easily turns into the fault of views. Because of grasping the characteristics of things, complete imputation is discrimination. Because of grasping pervasive discrimination, there are long, short, round, and so on. Mind is universal discrimination, intellect is pervasive discrimination, the consciousness of intellect is discrimination, abandoning characteristics and the basis of characteristics. Whatever non-Buddhist non-arising, and whatever observation of my way, those discriminations are no different, it easily turns into the fault of views. Intention and non-arising, and the meaning of non-arising, who knows this reasoning, they know my way. Necessity, views, intention, and non-arising are without a place, those who fully know the two meanings, I have said to be non-arising. Are there unborn things? Or are there not?
Tibetan
ཐུབ་ཆེན་གསུངས། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་དང་མི་མཉམ་དང་། །མེད་དང་ཆོས་རྣམས་འདྲེས་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་དང་མི་སྐྱེ་དང་། །མི་མཉམ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བས། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་སྤང་བར་བྱོས། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བས་མི་སྐྱེ་དང་། །སྐྱེ་བས་རྒྱུ་ཡི་གནས་སུ་འགྱུར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་བྱ་བ་མེད། །གལ་ཏེ་བྱ་ཡོད་ལྟ་འདྲེས་འགྱུར། །ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས། །ལྟ་བ་ཉིད་ནི་བདག་ལ་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེ། །གཟུང་དང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འཇུག་པ་མེད་ཅིང་ལྡོག་པ་མེད། །དངོས་པོ་ལས་ནི་དངོས་གཞན་མཐོང་། །སེམས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་མེད་པ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་གསུངས། །གལ་ཏེ་སེམས་ཙམ་མི་ཤེས་ན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་དེ་བཤད་དོ། །ཐུབ་ཆེན་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྔ་མ་དང་ནི་ཕྱི་མར་འགལ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བས་རྣམ་གྲོལ་བ། །མི་མཉམ་རྒྱུ་མེད་སྤངས་པ་ཡི། །འཇུག་པ་དང་ ནི་ལྡོག་པ་རྣམས། །སྨྲ་བའི་མཆོག་གིས་བདག་ལ་གསུངས། །ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་འཇིག་པའི། །ས་ཡི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ། །པད་མོའི་སྤྱན་གྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་གཉིས་ལྷུང་བ་ནི། །ལྟ་བས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་གྱུར་པས། །སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་ལ་སོགས་ཕྱིར། །ཞི་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་མི་རྟོགས། །ང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་མེད། །ང་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འཆད་དེ། །གཉིས་ཡོད་ན་ནི་ཉེས་པར་འགྱུར། །གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས། །སྟོང་པ་སྐད་ཅིག་དངོས་པོ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད་པ། །ལྟ་ངན་སྨྲ་བས་གཡོགས་པ་རྟོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིན། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་དག་གིས། །ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར་བ་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་འཇུག་དང་། །ལྡོག་པ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཁ་དོག་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས། །མཐོང་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་ཡང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་དོན་མཐོང་ཕྱིར། །འཕགས་པའི་རིགས་དང་འཐུན་པ་ཡི། །སེམས་ནི་མངོན་པར་མི་འཇུག་གོ །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྟག་པར་འབྱུང་བ་འདྲ་བའི་སེམས། །མ་སྐྱེས་པར་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྣམ
Chinese
大雄说： 说无因和不平等， 无和诸法会混淆。 说无因和不生， 不平等是外道见。 从有和无中解脱， 我说是唯心。 从见解之因所生， 生和不生应舍弃。 说无因者不生， 生者成为因之境。 自然成就无所作， 若有所作见解混。 以方便和愿等， 见解本身对我宣说。 诸法全部是无的缘故， 如何能生起坛城？ 因远离能取和所取， 故无进入也无返回。 从事物中见到其他事物， 心也从中产生。 诸法的不生， 那是如何对我宣说的？ 如果不知唯心， 为了那个缘故才说。 大雄所说的一切， 前后相违。 从外道见中解脱， 舍弃不平等和无因的， 进入和 返回等， 语自在胜者对我宣说。 从有和无中解脱， 因和果不坏灭的， 地的次第的连接， 莲花眼对我宣说。 世间堕入两边， 被见解扰乱的缘故， 因为生和不生等， 不领悟寂静之因。 我没有任何坛城， 我不说诸法自性， 若有二则成过失， 二已被诸佛清净。 空性刹那诸事物， 无自性且不生， 了知被邪见所覆， 非如来所为。 以何种方式， 对境显现， 以及分别念的进入和， 返回，请为我宣说。 因具有颜色光彩， 由戏论所摄之色， 见到后在外境中也， 分别念极度进入。 为了完全了知那个， 以及如实见义， 与圣者种姓相合的， 心不显现进入。 除了诸元素之外， 事物没有生起， 常时生起相似的心， 观修不生。
English
The Great Sage said: Speaking of no cause and inequality, Non-existence and all dharmas will be confused. Speaking of no cause and no arising, Inequality is the view of non-Buddhists. Liberated from existence and non-existence, I have spoken of it as only mind. From the cause of views arising, Arising and non-arising should be abandoned. Speaking of no cause, there is no arising, Arising becomes the place of cause. Spontaneously accomplished has no action, If there is action, views will be mixed. With means and aspirations and so on, The view itself was spoken to me. Since all dharmas are non-existent, How can a mandala arise? Since it is free from grasping and being grasped, There is no entering and no returning. From things, other things are seen, Mind also arises from that. The non-arising of all dharmas, How was that spoken to me? If one does not know only mind, For that reason, it is explained. All that the Great Sage has said, Contradicts the former and the latter. Liberated from non-Buddhist views, Having abandoned inequality and no cause, The entering and the returning, The supreme speaker spoke to me. Liberated from existence and non-existence, The cause and effect are indestructible, The connection of the stages of the earth, The lotus eyes spoke to me. The world falls into two extremes, Because it is disturbed by views, Because of arising and non-arising and so on, One does not realize the cause of peace. I have no mandala at all, I do not explain the nature of dharmas, If there are two, it becomes a fault, The two have been purified by the Buddhas. Emptiness, momentary things, Without self-nature and without arising, Know that it is covered by wrong views, Not by the Thus-Gone Ones. In what way, Does the object become manifest, And the entering of discrimination and, Returning, please explain to me. Because it has color and splendor, The form gathered by elaborations, Having seen it, even in external objects, Discrimination enters greatly. In order to fully know that, And to see the meaning as it is, The mind that is in accordance with the noble lineage, Does not manifestly enter. Apart from the elements, Things do not arise, The mind that is always arising similarly, Meditate on the unborn.