Tibetan
དུ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་དང་། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་འདྲ་སྐྱེ་ན། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །སེམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཇི་ལྟར་རལ་གྲི་རང་སོ་དང་། །ཇི་ལྟར་མཛུབ་མོ་རང་རྩེ་ལ། །མི་གཅོད་རེག་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་རང་བལྟའོ། །གཞན་དག་མེད་ཅིང་དབང་ཡང་མེད། །བརྟགས་པ་ཡི་ནི་དངོས་པོ་མེད། །ཆོས་ལྔ་རྣམས་དང་སེམས་གཉིས་ཀྱང་། །སྣང་བ་མེད་ལ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བར་བྱ་དང་སྐྱེ་བྱེད་དང་། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྐྱེ་བར་བྱེད་ལས་དགོངས་བྱས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དོན་དབྱིབས་སུ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་སྐྱེ་ན། །རི་བོང་རྭ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་། །དོན་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མ་བརྟགས་དོན་ཡོད་ན། །སེམས་ཀྱང་དོན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། །སེམས་དང་ཐ་དད་བརྟགས་པ་ཡི། །དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་ལྡན་འཁོར་བ་ན། །དོན་ནི་གང་ནའང་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་རྒྱས་པར་མ་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་དོན་དུ་སྣང་བར་འཇུག །གལ་ཏེ་མེད་པས་རྒྱས་འགྱུར་ན། །རི་བོང་རྭ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་རྒྱས་གྱུར་པའི། །རྣམ་ པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་མེད་པ་བཞིན། །སྔོན་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །དོན་མེད་པར་ནི་དོན་འབྲེལ་སེམས། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་མཐའ། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །དོན་དམ་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རྟོག་པ་ཡིས། །སྲིད་པ་རྒྱུ་མེད་མ་བྱུང་བར། །རབ་ཏུ་ཤེས་པར་མ་གྱུར་པས། །བྱིས་པ་ཡོད་དང་མེད་པར་ལྷུང་། །སྣང་བ་མེད་པར་སེམས་མངོན་ཏེ། །བྱེ་བྲག་ཐོག་མ་མེད་རྒྱུས་འབྱུང་། །ཐོག་མ་མེད་ནས་དོན་མེད་ན། །བྱེ་བྲག་ཅི་ཡིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མེད་པས་རྒྱས་འགྱུར་ན། །དབུལ་པོ་དག་ཀྱང་ནོར་ལྡན་འགྱུར། །དོན་མེད་ཇི་ལྟར་སེམས་སྐྱེ་བ། །ཐུབ་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དེ། །སེམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །སེམས་ཀྱང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བྱེད་སྤངས་པའོ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བ་བཤད་པ་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རིག་གོ །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། །དངོས་པོ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་དྲི
Chinese
也不可以。 身和受用住处等， 如果生起如梦境， 心则变成两种相。 心上没有二的体性， 如刀不能自割， 如指不能自触， 同样心也不能自见。 没有其他，也没有主宰， 所观察的实物没有。 五种法和二种心， 无显现并且也是没有。 所生和能生， 实物的体性有两种， 从能生上进行思考， 我说自性是不存在的。 各种各样的意义形象， 如果生起分别念， 兔子角和虚空也， 会显现为实有。 如果未经观察实有， 心也会显现为实有。 心和各异所观察的， 实物是极难见到的。 在无始轮回中， 实物在任何地方都没有， 如果心没有增长， 如何能显现为实有？ 如果通过没有而增长， 兔子角也会变成那样。 通过没有实物而增长的， 分别念是不会产生的。 如那样没有一样， 以前也不是存在的。 没有实物，与实物相关的， 心如何能进入呢？ 如是真如和空性边， 涅槃和法界， 诸法无生是， 胜义谛的自性。 以因和缘进行思考， 有生无因没有产生， 没有完全了解， 孩童会堕入有和无。 无显现而心显现， 差别由无始之因产生。 从无始以来没有实物， 差别由什么而产生？ 如果通过没有而增长， 贫穷者也会变得富有。 没有实物，心如何产生？ 请能仁为我宣说。 这些全部是无因的， 心也没有，没有行境。 心也不会增长， 三有是舍弃作者的。 为了遣除生， 极力成就不生。 宣说无因论， 孩童们是不懂的。 这些全部是不生的， 也不是没有实物的， 如梦如幻如
English
It is also not permissible. Body, possessions, and dwelling places, If they arise like a dream, The mind will become twofold. The mind does not have the nature of two, Like a sword cannot cut itself, Like a finger cannot touch its own tip, Similarly, the mind cannot see itself. There is no other, and no master, The object of investigation does not exist. The five dharmas and the two minds, Are without appearance and also non-existent. The object to be born and the agent of birth, The nature of reality is twofold, By contemplating the agent of birth, I have said that self-nature is non-existent. Various kinds of meanings and forms, If conceptual thoughts arise, The horns of a rabbit and the sky, Will also appear as real. If reality exists without investigation, The mind will also appear as real. The object of investigation, distinct from the mind, Is extremely difficult to perceive. In beginningless samsara, Reality does not exist anywhere, If the mind has not expanded, How can it engage in appearing as real? If it expands through non-existence, The horns of a rabbit will also become like that. Conceptual thought that expands through the non-existence of reality, Will not arise. Just as it is non-existent like that, It was also not existent before. Without reality, the mind related to reality, How can it enter? Thusness, emptiness, and the limit, Nirvana and the realm of dharma, The non-arising of all dharmas, Is the self-nature of ultimate truth. By contemplating causes and conditions, Existence without cause has not arisen, Without fully understanding, Children fall into existence and non-existence. The mind manifests without appearance, Distinction arises from beginningless causes. Since beginningless time, if there is no reality, From what will distinction arise? If it expands through non-existence, The poor will also become wealthy. Without reality, how does the mind arise? I beseech the capable one to explain to me. All of these are without cause, The mind also does not exist, and there is no object of experience. The mind also will not expand, The three realms of existence are abandoned by the maker. In order to reverse birth, Non-birth is thoroughly accomplished. The explanation of the doctrine of no cause, Is not understood by children. All of these are unborn, And also not without reality, Like a dream, like an illusion, like a