Tibetan
ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྟོག་ནོར་ན། ། དངོས་པོ་དངོས་ཉིད་སུ་ཞིག་གིས། །འཁོར་བྱས་ཐུབ་ཆེན་བདག་ལ་གསུངས། །དངོས་པོ་དངོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཙམ་པོ་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ནི་མ་མཐོང་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ཡི། །བརྟགས་པ་གལ་ཏེ་ཡོད་མེད་ཅིང་། །དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་ན། །བློས་ཀྱང་རྟོག་པར་མི་རུང་ངོ་། །འཕགས་ལ་གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་ན། །དེ་ནི་བྱིས་པས་བརྟགས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འཕགས་ལས་དེ་ལོག་ན། །འཕགས་དང་བྱིས་པ་མཉམ་པར་གྱུར། །གང་ཕྱིར་སེམས་ནི་རྣམ་སྦྱངས་པས། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནོར་པ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་མ་དག་པའི། །བྱིས་པ་བརྟགས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་བུ་ལ་མ་ཞིག་ནི། །མཁའ་ལ་ཤིང་ཐོག་ལེན་བྱེད་ཅིང་། །འདི་རེ་བུ་གཅིག་མ་ངུ་བར། །ཤིང་ཐོག་སྣ་ཚོགས་འདི་ཡང་ལོང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངས། །བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བྲིས་ནས་ཡོད་དང་མེད་པ་ཡི། །ཕྱོགས་སྤངས་ཚུལ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གི་མ་བྱུང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། །འབྱུང་སྟེ་འབྲེལ་ལས་མ་ཡིན་ན། །སྔོན་མ་སྐྱེས་པ་ད་སྐྱེས་ཏེ། །བདག་ཉིད་དུ་ཡང་རེད་པ་མེད། །བདག་ཉིད་མ་རེད་སྐྱེས་པ་མེད། །རྐྱེན་མེད་པར་ཡང་གང་ནའང་མེད། །སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། །རྐྱེན་མེད་པར་ཡང་གང་ནའང་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མདོར་མཐོང་ན། །གང་ནའང་མེད་མིན་ཡོད་མིན་མིན། །དངོས་པོ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྟག་གོ །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་བྱིས་པ་ལ། །རྐྱེན་གྱིས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གཏམ། །ཟེར་ཡང་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་དང་། །སྒྱུ་མ་འདྲ་བར་མི་ཤེས་སོ། །བརྗོད་པའི་ཡུལ་གྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ངས་ནི་དོན་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྟན། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །གང་དག་འཇུངས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་རྟོག་གིས་བཤད་པས་ན། །དེ་དག་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དངོས་དབྱིབས་དང་། །མིང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་། །དེ་དག་ལ་ནི་དམིགས་བྱས་ཤིང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག །གང་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་། །ཚངས་པའི་རིས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་འོད་དག་ཀྱང་། ། གང་འཇིག་བྱེད་པ་སྲས་མ་ཡིན། །འཕགས་པའི་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་རྟོགས་རིག་ཅིང་། །འདུ་ཤེས་ཟློག་ལ་མཁས་པ་རྣམས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཆོག་ཕྱིན་ཅིང་། །དེ་ནི་ང་ཡི་བསྟན་པ་ལ། །སྲས་པོ་གྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །འོང་དང་འགྲོ་བ་རྣམ་སྤངས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་ལྡོག་ནས། །གལ་ཏེ་ལས་ནི་འཇིག་འགྱུར་ན། །རྟག་དང་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་དག་ཀྱང་མེད་འགྱུར་རོ། །ལྡོག་པའི་ཚེ་ནི་ཞིག་གྱུར་པ། །གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ། །ཡོད་མེད་ཉེས་དང་བྲལ་བའི་ལས། །ཀུན་གཞི་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །སྲིད་པའི་གནས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང་། །གཟུགས་ལྷུང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་འབྲེལ་པ་ཡི། །ལས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི། །མི་ཡི་ལས་ནི་འཇིག་འགྱུར་ན། །ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཞིག་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་མེད་མྱ་ངན་འདའ་བའང་མེད། །ཞིག་ཀྱང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །གཟུགས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །ཐ་མི་དད་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ནི་གཟུགས་སུ་རྣམ་རྟོག་ལས། །གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ཕྱིར། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇིག་པ་མེད། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་དང་གཞན་གྱི་དབང་། །ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད། །གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་ཉིད་བཞིན་ཏེ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེད་བྱེད་པའོ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་རྣམ་གྲོལ་བའི། །བརྟགས་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ན། །ཡོད་དང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐོང་འགྱུར་ན། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་མི་སྐྱེའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་རབ་མཐོང་ན། །བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྟོག་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ན། །ང་ཡི་ཚུལ་ཀྱང་རྣམ་འཇིག་བྱེད། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན། །གང་ན་གང་ཚེ་དེ་འདྲ་བ། །ཆོས་ལ་སུན་འབྱིན་ཡོད་པའི་རྣམས། །ང་ཡི་ཚུལ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། །དེ་དག་ཀུན་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །གང་ཞིག་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་པ་འདེབས། །བརྟགས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་བྱེད་དང་། །མཁས་པ་དག་ཏུ་གཏམ་མི་བྱ། ། དགེ་སློང་དོན་ལ་སྤང་བར་བྱ། །སྐྲ་ཤད་འཛིངས་དང་སྒྱུ་འདྲ་དང་། །རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་དྲི་ཟ་འདྲ། །རྟོག་པ་སྨིག་རྒྱུ་སྣང་འདྲ་ལ། །གང་དག་ཡོད་དང་མེད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྡུད་པར་སུ་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལ་དེ་མི་སློབ། །དེ་དག་མཐའ་གཉིས་ལྷུང་བ་སྟེ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད། །བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རབ་དབེན་ཞིང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་གྲོལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་བསྡུ་བར་སྤྱད་པར་
Chinese
如果你的分别念是错误的， 谁能对我说，事物本身的真实性是什么？ 事物本身的真实性是不存在的， 唯识宗认为一切都是显现。 因为没有见到自己的心， 所以才会产生各种分别念。 就像孩子们的臆测一样， 如果臆测存在或不存在， 或者有不同于此的其他形态， 那么心也是无法臆测的。 如果圣者们有这种臆测， 那它就不是孩子们的臆测。 如果它与圣者的臆测相悖， 那么圣者和孩子就没什么区别了。 因为心已经完全净化， 所以圣者们不会犯错。 心的相续没有被净化， 孩子们才会臆测和分别。 就像没有母亲的孩子， 在天空中摘取水果一样， “这个，这个，孩子们不要哭， 这些各种各样的水果也拿去吧。” 同样，我对一切众生， 以各种臆测的果实， 书写了存在和不存在的， 扬弃两边的道理，并善加阐述。 如果事物不是由因缘产生的， 而是不依赖于任何关联而产生， 那么先前未生的事物现在才产生， 并且也不是它自己的自性。 没有自性，事物就不会产生， 没有因缘，任何事物都不会存在。 那些已经产生的事物， 没有因缘，任何事物都不会存在。 如果能这样概括地理解， 那么事物既非不存在，也非存在。 事物由因缘而生， 智者们不会对此进行臆测。 外道们对孩子们说， 因缘是一还是异。 但他们并不明白， 轮回就像梦境和幻觉一样。 言说的对境之法， 是无上的大乘。 我已经很好地阐释了其含义， 但孩子们却不明白。 那些悭吝的小乘行者和， 外道们所做的事情， 因为他们用分别念来解释， 所以他们对真理产生了误解。 自性、实物、形状和， 名称这四种形态， 他们都执着于这些， 并产生各种分别念。 那些认为事物是一还是多， 主宰着梵天的领域， 以及日月的光芒， 谁是毁灭者，谁不是佛子？ 圣者的见地圆满具足， 如实地觉悟和认知， 那些精通于破除概念的人， 已经超越了分别念的极致。 这就是我的教法， 佛子啊！
English
If your conceptualization is wrong, Who can tell me what the true nature of things is? The true nature of things does not exist, The Mind-Only school believes that everything is a manifestation. Because one has not seen one's own mind, Various conceptualizations arise. Just like the speculations of children, If speculation exists or does not exist, Or if there is another form different from this, Then the mind cannot be speculated either. If the saints have this speculation, Then it is not the speculation of children. If it is contrary to the speculation of the saints, Then there is no difference between saints and children. Because the mind has been completely purified, Therefore, the saints do not make mistakes. The mind stream has not been purified, Children will speculate and differentiate. Just like a child without a mother, Picking fruits in the sky, "This, this, children don't cry, Take these various fruits too." Similarly, to all sentient beings, With various fruits of speculation, I have written about existence and non-existence, And explained the way to abandon both sides well. If things are not produced by causes and conditions, But are produced without relying on any connection, Then things that were not born before are born now, And it is not their own nature either. Without self-nature, things will not be produced, Without causes and conditions, nothing will exist. Those things that have already been produced, Without causes and conditions, nothing will exist. If one can understand this in summary, Then things are neither non-existent nor existent. Things are born from causes and conditions, Wise people will not speculate about this. The heretics say to the children, Are causes and conditions one or different? But they do not understand, That samsara is like a dream and an illusion. The vehicle of the object of speech, Is the unsurpassed Mahayana. I have explained its meaning very well, But children do not understand. Those stingy Hinayana practitioners and, What the heretics have done, Because they explain with conceptualization, Therefore, they have misunderstood the truth. Nature, substance, form, and, Name, these four forms, They are attached to these, And produce various conceptualizations. Those who think things are one or many, Dominating the realm of Brahma, And the light of the sun and moon, Who is the destroyer, who is not the Buddha's son? The vision of the saints is complete and perfect, Truly realizing and knowing as it is, Those who are proficient in refuting concepts, Have surpassed the ultimate of conceptualization. This is my teaching, O Buddha's son!
Chinese
哦，解脱之手印啊！ 有和无，彻底解脱之境。 来和去，完全舍弃啊！ 色之识，向后退转后， 如果业会坏灭的话， 就不会变成常与无常。 轮回诸般也会消失啊！ 退转之时即是坏灭时， 从色之境地向后退转， 远离有无过失之业， 于阿赖耶识中善安住。 于有之境地，识与色蕴， 彻底坏灭， 色与识相连之业， 不会坏灭的。 如果与彼等相连的， 人之业会坏灭的话， 因为业之关联已断， 无轮回，涅槃亦无有。 坏灭也与彼同时。 如果于轮回中生起的话， 因为色与彼相连， 以不相异而生起。 心于色中作分别， 非一亦非异。 因为舍弃有与无之边， 诸事物无有坏灭。 遍计所执与依他起， 互相体性不相异。 如色之无常性一般， 一者亦为一者之生因。 一与异，解脱之， 若不领会遍计， 如何能变成有与无？ 如色之无常性一般。 若能清晰见到遍计， 依他起就不会生起。 若能极好见到依他起， 遍计即会变成真如。 分别念彻底坏灭时， 我之行相亦会彻底坏灭。 于我之教法中， 存在着增益和诽谤。 无论何时何地出现此等， 对佛法进行诋毁之人， 就会使我之行相坏灭。 不要与彼等一切交往。 无论谁增益和诽谤， 以及使遍计彻底坏灭， 都不要与智者交谈。 比丘应舍弃其意义。 如头发缠结和幻术一般， 如梦境一般，如乾闼婆一般， 分别念如阳焰之显现一般， 无论谁持有有和无之见， 谁使用其进行摄受， 就不会学习佛陀的品德。 彼等会堕入二边， 并且还会彻底坏灭。 遍计之事物极为寂静， 有和无，彻底解脱， 瑜伽士无论谁见到， 就使用其进行摄受。
English
Oh, the mudra of liberation! The realm of complete liberation from existence and non-existence. Coming and going, completely abandoned! When the consciousness of form turns back, If karma were to be destroyed, It would not become permanent or impermanent. All of samsara would also disappear! The time of turning back is the time of destruction, Turning back from the realm of form, Karma that is free from the faults of existence and non-existence, Abides well in the Alaya consciousness. In the realm of existence, consciousness and the form aggregate, Are completely destroyed, The karma connected to form and consciousness, Will not be destroyed. If the karma of beings connected to them, Were to be destroyed, Because the connection of karma is severed, There would be no samsara, nor would there be nirvana. Destruction also occurs simultaneously with it. If it were to arise in samsara, Because form is connected to it, It would arise without being different. The mind distinguishes form, It is neither one nor different. Because it abandons the extremes of existence and non-existence, There is no destruction for all things. The completely imputed and the dependent arising, Their natures are not different from each other. Like the impermanence of form, One is also the cause of the other. Liberated from one and different, If the completely imputed is not understood, How can it become existence and non-existence? Like the impermanence of form. If the completely imputed is seen very clearly, The dependent arising will not arise. If the dependent arising is seen very well, The completely imputed will become suchness. When conceptual thought is completely destroyed, My conduct will also be completely destroyed. In my teachings, There are those who exaggerate and slander. Wherever and whenever such things appear, Those who slander the Dharma, Will destroy my conduct. Do not associate with all of them. Whoever exaggerates and slanders, And completely destroys the completely imputed, Do not speak to the wise ones. A monk should abandon its meaning. Like tangled hair and illusions, Like dreams, like gandharvas, Conceptual thought is like the appearance of mirages, Whoever holds views of existence and non-existence, Whoever uses them to gather, Will not learn the qualities of the Buddha. They will fall into two extremes, And will also be completely destroyed. The objects of the completely imputed are extremely peaceful, Existence and non-existence, completely liberated, Whoever the yogi sees, Uses them to gather.