Tibetan
པ། །བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་དོ། །ཡོན་ཏན་རྡུལ་ཕྲན་རྫས་འདུས་པས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་རྟོག །རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡང་དོན་མེད་དོ། །རང་གི་སེམས་ནི་སྣང་བའི་དབྱིབས། །མི་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང་། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སྣང་བ་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡང་དོན་མེད་དོ། །སྣ་ཚོགས་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་དང་སྒྱུ། །རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །མགལ་མེ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་རྣམས། །མེད་ཀྱང་མིག་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་། །རྟག་དང་མི་རྟག་དེ་བཞིན་གཅིག །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐོག་མ་མེད་ཀྱི་ཉེས་འབྲེལ་བ། །བྱིས་པ་གཏི་མུག་རྟོག་པར་བྱེད། །ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་མེད་དེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངས་བཤད་དོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་གསུམ་དང་། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང་། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སྤངས། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ གཡེངས། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་ལ་མེད། །ཕྱིར་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་སད་དོ། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ། །ཀུན་ནས་ལྡང་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །དེ་དག་ཏིང་འཛིན་མྱོས་པས་མྱོས། །ཟག་མེད་པ་ཡི་དབྱིངས་ན་འཁོད། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ར་རོ་བ། །ཆང་མེད་ནས་ནི་སངས་འགྱུར་ལྟར། །ང་ཡི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་དག་དེ་ཚེ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་གླང་པོ་འདམ་བྱིང་བ། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་མི་རྒྱུག་ལྟར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འདམ་བྱིང་བའི། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་འཁོད། །མི་ཡི་དབང་པོ་བྱིན་རླབས་ལས། །དབང་བསྐུར་ཏིང་འཛིན་དག་ལ་སོགས། །སྨོན་ལམ་དག་གིས་རྣམ་སྦྱངས་པ། །དང་པོ་དང་ནི་བཅུ་པོར་འབྱུང་། །རི་བོང་རྭ་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །མོ་ཤམ་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མེད་བཞིན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟར། །དངོས་ལ་རྟོག་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་བག་ཆགས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །གང་ནའང་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །བདག་མེད་ཆོས་མཁས་གང་དག་གིས། །མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །མིང་ནི་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་ལས་བྱུང་བ་དབང་ལས་སྐྱེས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གྲུབ་པར་ངས། །མདོ་དང་མདོ་ལས་རྟག་ཏུ་བཤད། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མང་པོ་དང་། །མིང་དག་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ། །བྱིས་པ་བློ་ངན་ཆགས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་འདམ་ལ་གླང་ཆེན་བཞིན། །ལྷ་ཡི་ཐེག་པ་ཚངས་ཐེག་དང་། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །རང་རྒྱལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ། །ཐེག་པ་དེ་རྣམས་ངས་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་འཇུག་བར་དུ་ནི། །ཐེག་པ་རྣམས་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་རྣམ་རིག་དང་། །ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །ཀུན་གཞི་སྲིད་གསུམ་གཡོ་བ་རྣམས། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན། །ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང་། །ཀུན་གཞི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། །ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །སེམས་ཀྱིས་སུ་ནི་ལུས་འཛིན་ཏེ། །ཡིད་ནི་རྟག་ཏུ་རློམ་སེམས་བྱེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ཡུལ་ལ། །རྣམ་ཤེས་བཅས་པས་བྱེ་བྲག་འབྱེད། །སྲེད་ པ་དག་ནི་མར་བཤད་དེ། །མ་རིག་པ་ཡང་ཕར་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་རྣམས་རིག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་སུ་ནི་དེ་ངས་བསྟན། །བག་ལ་ཉལ་ནི་དགྲ་བཅོམ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་འདུས་དགེ་འདུན་ནོ། །མཚམས་མེད་པར་ནི་མཚམས་བཅད་པས། །དེ་ནི་མཚམས་མེད་ལས་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་གཉིས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དང་། །ཤི་འཕོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཚུལ་རྣམས་དང་། །སོ་སོ་རང་རིག་བསྟན་པ་ཡང་། །བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་རྟོག་པའི་དབང་མི་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ལྟར། །དངོས་པོ་ལ་ནི་བདེན་མེད་ན། །དངོས་པོ་མེད་པར་མཐར་མིན་པར། །རྟོག་གེ་ཅན་དག་ཅིས་མི་འདོད། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འབྲེལ་པ་ཡི། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད། །རྐྱེན་རྣམས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིད་སྤངས་པ། །གཅིག་པུ་དེ་ནི་བདེན་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་བརྟགས་པ་སྒྱུ་མ་དང་། །ཆུ་སྐྱེས་ཕུང་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཞེ་སྡང་དང་། །གཏི་མུག་ཡོད་དེ་གང་ཟག་མེད། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྲིད་ལས་བྱུང་། །རྨི་ལམ་དག་དང་འདྲ་བ་ཡོད། །གང་གི་ནུབ་མོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །གང་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །ངས་ནི་དེ་ཡི་བར་དུ་ཡང་། །ཅུང་ཟད་བསྟན་པའང་མ་ཡོད་དོ། །སོ་སོ་རང་ཆོས་ལུགས་རྣམས་ལ། །དགོངས་ནས་རབ་ཏུ་ངས་བཤད་དེ། །ང་དང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས། །ཅུང་ཟད་བྱེ་བྲག་བྱས་པ་མེད། །བདག་ནི་རྫས་དང་འདྲ་བར་ཡོད། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་སྤངས། །དངོས་པོར་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་སྟེ
Chinese
པ། 应当考察之事是没有意义的。由于功德微尘的物质聚合，孩童们执着于形色。微尘不是一个个存在的，因此也是没有意义的。自己的心是显现的形状，人们觉得是外境显现，外境的显现是不存在的，因此也是没有意义的。各种头发缠结和错乱，梦境、乾闼婆城，火把和阳焰等，明明没有，眼睛却清楚地看到。常与无常，同样是一；二与非二，也是一样。无始以来的过患相连，孩童愚昧地进行分别。没有安立乘，我说的是一乘。为了引导孩童们，我才说了不同的乘。同样，还有三种解脱，以及法无我之性，平等性智慧不是烦恼，这些都通过解脱来断除。就像木头在大海中，被波浪四处摇荡一样，同样，声闻的愚昧，也被相所摇荡。他们没有达到最终的彼岸，也不会再返回，获得禅定的身体后，直到劫末也不会醒来。习气与烦恼相连，完全生起又完全分离，他们被禅定的陶醉所麻醉，安住在无漏的境界中。就像一个喝醉酒的人，酒醒后会清醒一样，我的佛陀法身，他们那时才能获得。就像大象陷入泥潭，不会互相奔跑一样，陷入禅定泥潭的声闻们，也是这样安住。人王的加持力，灌顶禅定等，通过愿力的清净，会在初地和十地出现。兔角和虚空，以及石女儿也是一样，就像明明没有却说出来一样，对事物的执着也是这样。世界是从习气之因产生的，无论在哪里，都不是非有非无，谁能通达无我之法，就能获得解脱。名称是假立的自性，从他而生，从自在而生，我认为真如是成立的，在经和经中经常宣说。对于众多的词语和字母，以及名称等，
English
Pa. There is no point in examining. Because of the aggregation of virtuous dust particles, children grasp at form. Individual dust particles do not exist, therefore it is also meaningless. One's own mind is the shape of appearance. People perceive it as an external appearance. The appearance of the external is non-existent, therefore it is also meaningless. Various tangled and confused hairs, dreams, cities of gandharvas, torches and mirages, although non-existent, are clearly visible to the eye. Constant and impermanent are the same as one; two and non-two are also the same. Beginningless faults are connected, and foolish children discriminate. There is no establishment of vehicles, I speak of one vehicle. In order to guide children, I have spoken of different vehicles. Likewise, there are the three liberations, and the selflessness of phenomena, equanimity wisdom is not affliction, these are abandoned by liberation. Just as wood in the ocean is tossed about by waves, likewise, the ignorance of the Shravakas is also tossed about by characteristics. They do not reach the ultimate shore, nor will they return again. Having obtained the body of samadhi, they will not awaken until the end of the kalpa. Habitual tendencies are connected with afflictions, completely arising and completely separated. They are intoxicated by the intoxication of samadhi, abiding in the realm of the uncontaminated. Just as a drunken person becomes sober when the wine is gone, my Buddha Dharmakaya, they will obtain it at that time. Just as an elephant sinks in the mud and does not run around, the Shravakas who have sunk in the mud of samadhi abide in the same way. Through the blessings of the lord of men, empowerments, samadhis, etc., purified by aspirations, will arise in the first and tenth bhumis. A rabbit's horn and the sky, and a barren woman's child are also the same. Just as one speaks of something that does not exist, so is the grasping at things. The world arises from the cause of habitual tendencies. Wherever it is, it is neither non-existent nor existent. Whoever understands the selfless Dharma will be liberated. Names are the nature of imputation, arising from others, born from power. I consider Suchness to be established, it is always taught in the sutras and sutras. For many words and letters, and also for names,
Chinese
愚痴积聚，犹如大象陷于泥潭。 天之乘，梵天之乘，以及声闻之乘，亦复如是。 缘觉、如来之乘，彼等诸乘我已宣说。 乃至心识涉入之间，诸乘皆无止境。 心若完全转变，则无乘亦无行。 心与分别、了别，意与识亦然。 阿赖耶识、三有动摇等，彼等皆是心之异名。 寿、暖、识，阿赖耶识、命根，意与意之识，皆是分别之差别。 心识执持身体，意则恒常生起傲慢。 了别于心之境，有识则能辨别。 贪欲已如酥油般阐述，无明亦应如是理解。 若以智慧认知诸识之境，我已开示彼即是佛。 随眠乃是阿罗汉，五蕴聚集乃是僧伽。 无间即是断绝，彼乃无间业。 二无我与诸烦恼，以及二障亦然。 死殁、转生不可思议，获得彼者即是如来。 成就之宗派与理则，以及各自自证之教法， 谁能见解差别之知识，彼等皆不受分别之支配。 如孩童之臆测，若事物无有真实， 则事物不存在，亦非终结，思辨者为何不舍弃？ 与生灭相连结之，有为法若能彻底了知， 则能增长二种见解，诸缘非是知识。 涅槃乃是舍弃意念，唯一彼者方是真谛。 世间之测度应如幻象，当如水泡聚般观待。 贪欲与嗔恨，以及愚痴存在，然无有补特伽罗。 诸蕴乃是从有而生，与梦境相似。 于何夜证悟，于何处完全寂灭， 我于彼二者之间，亦未曾稍作开示。 于各自自宗之法，思虑之后我已详尽宣说， 我与彼等诸佛，未曾稍作差别。 我如物质般存在，诸蕴已舍弃体性，事物中存在诸蕴
English
Ignorance accumulates, like an elephant sinking in mud. The vehicle of gods, the vehicle of Brahma, and likewise the vehicle of hearers. The vehicle of pratyekabuddhas, the vehicle of tathagatas, I have explained these vehicles. As long as consciousness is involved, there is no end to the vehicles. When the mind is completely transformed, there is no vehicle and no going. Mind, discrimination, awareness, intellect, and consciousness themselves, Alaya-consciousness, the movement of the three realms, these are all names for the mind. Life, warmth, consciousness, alaya-consciousness, the power of life, intellect, and the consciousness of intellect, are all distinctions of discrimination. The mind holds the body, the intellect always creates arrogance. Discriminating the objects of the mind, consciousness distinguishes with awareness. Desire has been explained like ghee, ignorance should also be understood in this way. If one knows the objects of consciousness with wisdom, I have shown that it is the Buddha. Latent tendencies are the arhat, the gathering of the five aggregates is the sangha. Uninterrupted is severance, that is uninterrupted karma. The two selflessnesses and all afflictions, as well as the two obscurations. Death, transference, inconceivable, having attained that is the tathagata. The established tenets and principles, and the teachings of individual self-awareness, Whoever sees the knowledge of distinctions, they are not subject to discrimination. Like the speculation of children, if there is no truth in things, Then things do not exist, nor is it the end, why do debaters not abandon it? That which is connected to arising and ceasing, if conditioned phenomena are thoroughly seen, Then it increases the two views, conditions are not knowledge. Nirvana is abandoning the mind, only that alone is the truth. The measurement of the world should be seen as illusion, it should be regarded like a cluster of water bubbles. Attachment and hatred, and ignorance exist, but there is no person. The aggregates arise from existence, they are like dreams. On what night was enlightenment attained, where was complete extinction achieved, I have not even slightly taught between those two. Having considered the individual doctrines of each tradition, I have explained in detail, I and those Buddhas have not made the slightest distinction. I exist like matter, the aggregates have abandoned characteristics, aggregates exist in things.