Tibetan
གྱིས། །མུ་ཏིག་ནོར་བུ་གསེར་འབྱུང་བའི། །འབྱུང་ཁུངས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རྒྱུས་མ་བྱུང་། །བུས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རིགས་རྣམས་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་སྤངས། །སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ལས་མེད་དོ། །ལས་ལས་བྱུང་བའི་འགྲོ་བའང་མེད། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པས་རྣམ་སྒོམ་ལྟར། །དངོས་པོའི་དངོས་ཉིད་མེད་མོད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ལྟར། །དངོས་པོ་དག་ནི་ཡོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ལྟར། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་ན་ནི། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན། །སུ་ལའང་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཉོན་མོངས་ལས། །འཁོར་བ་དབང་པོ་ཉེར་འགྲོ་བ། །མི་ཤེས་པ་དང་སྲིད་འབྲེལ་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ལྟར། །གང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་དག་དབང་པོ་འཇུག་པ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱང་འཇུག་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་གལ་ཏེ་འཁོར་བ་ཡི། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ན། །བྱིས་པ་ནན་ཏན་མ་བགྱིས་པར། །བྱེད་པ་སྤངས་པའི་ཐར་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་འཕགས་པ་བྱིས་པའི་ཁྱད། །དངོས་པོ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་མཆིས། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་སྤྱོད་པའི། །འཕགས་པ་དག་ལ་དངོས་པོ་མེད། །ཕུང་པོ་གང་ཟག་ཆོས་རྣམས་དང་། །རང་དང་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་མེད། །དབང་པོ་རྣམས་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམས། །ཉན་ཐོས་དག་ལ་ངས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་མེད་པ་དང་སེམས་ཙམ་དང་། །འབྱོར་པ་རྣམས་དང་ས་རྣམས་དང་། །སོ་སོ་རང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད། །དག་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བཤད། །ང་ཡི་བསྟན་ལ་སུན་འབྱིན་པ། །ངུར་སྨྲིག་གི་ནི་གོས་བགོས་ཤིང་། །འབྲས་བུ་ཡོད་དང་ མེད་སྨྲ་བ། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ན་འབྱུང་། །དངོས་པོ་མེད་དེ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོད་པ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད། །རྟོག་གེ་པ་རྣམས་རྟོག་པར་བྱེད། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ན་ནི། །བྱིས་པའི་རང་བཞིན་གཟེགས་ཟན་འབྱུང་། །འབྲས་བུ་མེད་སྨྲའི་ལྟ་ངན་པས། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རླག་པར་བྱེད། །རྡུལ་ཕྲན་ལས་ནི་འགྲོ་བ་འབྱུང་། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མེད་དེ། །རྫས་དགུ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པའོ་ཞེས། །ལྟ་བ་ངན་པས་སྟོན་པར་འགྱུར། །རྫས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫས་བརྩམས་ཏེ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ནོ། །དངོས་པོ་དག་གི་དངོས་ཉིད་གཞན། །ཡོད་པ་དག་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་མ་བྱུང་འབྱུང་འགྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་
Chinese
于此。 珍珠宝石黄金之， 生源世间虽现有， 然非种种业因生。 如饲养者之生活， 如是众生诸族类， 充满种种之业力， 无显现故则无业， 无从业生之有情。 如圣者之如实修， 事物之实性虽无有， 如孩童之臆测般， 然诸事物乃现有也。 如孩童之臆测般， 若谓事物皆无有， 事物一切皆无故， 则于谁亦生烦恼， 由事物之诸烦恼， 轮回诸根逼近行， 无明与有相连系， 乃成有情之生源。 如孩童之臆测般， 何者事物非现有， 彼等诸根无作用， 瑜伽本身亦作用。 世尊若使轮回之， 因之事物皆不具， 则童不勤作诸事， 成舍弃作为之解脱。 汝之圣者童子别， 事物若无云何有？ 行持三解脱之， 圣者等亦无事物。 蕴、人、法等诸事物， 自与共相之体性， 诸根以及缘起等， 我已为声闻宣说。 无因以及唯心论， 以及资具与地等， 各自本然之如是， 清净佛子我宣说。 诋毁我之教法者， 身披袈裟之僧侣， 言说有果及无果， 未来之时将出现。 事物本无然由缘， 现有乃圣者行境， 臆测事物全无有， 论师等众作臆测。 未来之时将出现， 孩童自性之乞食， 以说无果之恶见， 令诸众生多毁灭。 由微尘生诸有情， 微尘等乃无因生， 九种物质亦恒常， 以如是恶见宣说。 物质等造作物质， 功德亦造作功德， 事物等之实性异， 现有等亦令坏灭。 若谓未生将生者， 则世间应有初始， 轮回
English
Here. The origin of pearls, jewels, and gold, Although existing in the world, Does not arise from various karmic causes. Like the livelihood of those who are fed, Likewise, all kinds of sentient beings, Are filled with various karmic forces, Since there is no appearance, there is no karma, And no beings arise from karma. Like the noble ones who truly meditate, Although the true nature of things is non-existent, Like the speculation of children, Things are indeed existent. Like the speculation of children, If it is said that things are non-existent, Since all things are non-existent, Then who would experience afflictions? From the various afflictions of things, The cycle of existence, with its senses approaching, Ignorance and attachment, Become the source of beings. Like the speculation of children, Those things that are not existent, Their senses have no function, Yoga itself also functions. Bhagavan, if the cycle of existence, Lacks the cause of things, Then children, without diligent effort, Will attain liberation by abandoning actions. The difference between your noble ones and children, If things are non-existent, how can there be a difference? The noble ones who practice the three liberations, Also have no things. The aggregates, persons, phenomena, and all things, Their own and common characteristics, The senses and the conditions, I have explained to the Hearers. The absence of cause and the mind-only doctrine, And resources and grounds, Each one's own suchness, I have explained to the pure sons of the Victorious Ones. Those who denigrate my teachings, Wearing the robes of renunciates, Speaking of the existence and non-existence of results, Will appear in the future. Things are non-existent, but through conditions, Existence is the realm of the noble ones, The speculated things are completely non-existent, The logicians speculate. In the future, there will appear, The nature of children, beggars, With the evil view of saying there are no results, They will cause many beings to be destroyed. From atoms, beings arise, The atoms are causeless, The nine substances are also permanent, They will teach with such evil views. Substances create substances, Qualities also create qualities, The true nature of things is different, The existent also cause destruction. If it is said that the unborn will be born, Then the world should have a beginning, The cycle of existence
Tibetan
སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་ནི། །ངས་ནི་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་བགྲང་བ་དག །དེ་སྟེ་མ་བྱུང་འབྱུང་ན་ནི། །ཁྱི་དང་རྔ་མོ་བོང་བུ་ལའང་། །རྭ་སྐྱེར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཙོམ་མེད། །གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་དང་། །མིག་ནི་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །ཅོད་པན་རེ་ལྡེ་རས་ལ་སོགས། །འཇིམ་པ་བསྒོངས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རས་ལ་རེ་ལྡེ་ཡོད་པ་མིན། །རྩི་སྐྱང་ལ་ཡང་རས་མེད་དོ། །གཅིག་པོ་ལས་ནི་གཅིག་འབྱུང་ན། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅིར་མི་འབྱུང་། །འཚོ་བ་དེ་དང་ལུས་དེ་དང་། །གང་ཡང་མ་བྱུང་སྐྱེ་བ་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཞན་སྨྲ་བ། །ངས་ཀྱང་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་བཤད། །སྔ་མའི་ཕྱོགས་ནི་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་བློ་ནི་བཟློག་པར་བྱ། །དེ་དག་བློ་ནི་བཟློག་བྱས་ནས། །བདག་གི་ཕྱོགས་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ང་ཡི་སློབ་མ་རྨོངས་པའི་སྡེ། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་ལ་གནས་འོང་ཞེས། །དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་སྨྲ་བ་དག །ངས་ནི་བརྗོད་པར་བྱས་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་སེར་སྐྱ་བློ་ངན་པའང་། །འགྲོ་བ་གཙོ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན། །རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་དང་མ་བྱུང་མིན། །རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྐྱེན་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མ་བྱུང་བ་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་བྲལ་ཞིང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་སྤངས་པ་དང་། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། །རང་གི་ཕྱོགས་ཏེ་མཚན་གཞི་ སྤངས། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྤངས་པ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པར་མཐོང་ན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་གོ །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ། །རྟག་པར་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་བཞིན། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་བྲལ་ཞིང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྤངས་པ་ཡི། །སྲིད་པ་རྒྱུ་མེད་པར་མཐོང་ན། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་འདག །གང་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། །སེམས་ཙམ་པོ་ཡང་མེད་འགྱུར་ན། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སེམས། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དངོས་པོ་ལ་ནི་དམིགས་བྱས་ཤིང་། །མི་རྣམས་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ་། །འཕགས་པའི་དངོས་པོའི་ཚུལ་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སེམས་ཙམ་ཡོད། །ཡོད་པའང་མིན་པ་དེ་དག་ནི། །ང་ཡི་ཚུལ་ལ་མི་མཁས་པའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་ནི། །གལ་ཏེ་སེམས་ནི་འཇུག་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སེམས། །སེམས་ཙམ་
Chinese
先前的边际，我说是不存在的。所有三有世间的计数，如果那未生而生，那么狗、母驴、小驴，也会长出角，毫无疑问。如果色和识，以及眼睛，未生而将生，那么头饰、瑞德草等，会从泥土中产生。布上没有瑞德草，茨菰上也没有布。如果从一产生一，那么因缘们为何不产生？那个生命和那个身体，以及任何未生而生，所有那些是其他论者，我也极力驳斥那些。先前的方面是所说，那些心要遣除。那些心被遣除后，我的方面我说了。我的弟子愚昧之众，会安住于有无方面，因此我说了外道论者。数论外道恶慧者，也向弟子们充分展示，神我是从自性所生，以及功德的种种变化。不是由因缘所生，也不是非因缘，因缘们不是存在的，因为因缘们是无实体的，未生的就不会产生。远离有和无的方面，舍弃了因和缘，没有生和灭，自己的方面即是名称的基础，舍弃。如幻如梦的世间，舍弃了因和缘，如果恒时见到无因，就不会陷入分别念。如乾闼婆城如阳焰，如恒时缠结的乱发，远离有和无的方面，舍弃了因和缘，如果见到有无因的世间，心的因就会平息。如果任何事物不存在，唯心也就不存在，如何思念不存在的事物？唯心也是不行的。如果缘于事物，人们的心也会生起，如何思念无因？唯心也是不行的。在圣者的事物之理中，有如是和唯心，那些不是存在的，是不善巧我的理。在所取和能取的实物上，如果心要进入，那是世间人的心，唯心。
English
The previous limit, I say is non-existent. All the counts of the three realms, if that which is unborn were to arise, then dogs, female donkeys, and small donkeys would also grow horns, without a doubt. If form and consciousness, as well as the eye, were unborn and were to arise, then headdresses, reed grass, cloth, etc., would arise from clay. There is no reed grass on cloth, and there is no cloth on arrowhead. If one arises from one, then why don't the causes and conditions also arise? That life and that body, and whatever is unborn and arises, all those are other debaters, and I also vehemently refute those. The previous aspect is what is said, those minds should be dispelled. After those minds are dispelled, my aspect I have spoken. My disciples, the ignorant masses, will abide in the aspects of existence and non-existence, therefore I have spoken of the non-Buddhist debaters. The Samkhya heretics, the evil-minded ones, also fully show to the disciples that the self is born from nature, and the various changes of qualities. It is not born from causes and conditions, nor is it non-causal, the causes and conditions are not existent, because the causes and conditions are without substance, what is unborn will not arise. Separated from the aspects of existence and non-existence, abandoning causes and conditions, without arising and ceasing, one's own aspect is the basis of names, abandoned. Like an illusion, like a dream, the world, abandoning causes and conditions, if one always sees without cause, one will not fall into conceptualization. Like a Gandharva city, like a mirage, like constantly tangled messy hair, separated from the aspects of existence and non-existence, abandoning causes and conditions, if one sees the world without cause, the cause of the mind will be pacified. If anything does not exist, then mind-only also does not exist, how to think of things that do not exist? Mind-only is also not possible. If one focuses on things, people's minds will also arise, how to think of without cause? Mind-only is also not possible. In the way of the objects of the noble ones, there is suchness and mind-only, those that are not existent, are not skilled in my way. On the objects of the grasped and the grasper, if the mind were to enter, that is the mind of worldly people, mind-only.