Tibetan
ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མ་ལགས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ལྡོག་པ་མཐོང་བའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་བསྟན་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟ་བར་ལྷུང་བས་གཞན་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ལགས་པས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལགས་པ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པས་སོ་སོར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཇི་ལྟ་བུར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་བརྟགས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བགྱིའམ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པར་ལྟ་བ་བཟློག་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་དགོད་དམ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པས། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མ་མཆིས་པར་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པས
Chinese
因此，如果凡夫俗子们不像那样考察事物的自性，那么，世尊，由于没有领会圣者的体性事物，凡夫俗子们的分别念就会颠倒。世尊，那些既不是颠倒，也不是不颠倒。那是什么缘故呢？这是因为，为了见到没有领会圣者的体性事物的自性，以及从有和无的体性中颠倒出来。世尊，圣者们如何分别事物，由于也不是自己体性的境，因此不会像那样改变。世尊，那些事物的自性和体性，也仅仅是幻术所显示的遍计所执性显现而已。这是因为，沉溺于观察事物的体性，就会成为其他人的境，世尊，由于没有领会事物的自性，那些不像如实那样，就会变得没有边际。世尊，从遍计所执性的因所生的事物自性的体性不是，那么如何以周遍了知而分别，如何分别也不会像那样改变。世尊，分别念的体性也是其他的，事物自性的体性也是其他的，世尊，分别念和自性的体性因不相同，那些凡夫俗子们如果互相考察，怎么会不像那样改变呢？像这样，为了遣除有情们的分别念，怎么能说像那样以分别念所分别的那样没有呢？世尊，难道您要遣除有情们的有和无的见解，因为对事物的自性显现执着，以及对圣者智慧的境和境显现执着而嘲笑有见吗？难道您要以圣者智慧的事物自身的事物显示，而不显示极度寂静的法吗？世尊说：大慧，由于显示圣者的事物自性
English
Therefore, if ordinary people do not examine the nature of things in that way, then, O Blessed One, since they do not comprehend the nature of the objects of the noble ones, the conceptualizations of ordinary people will be reversed. O Blessed One, those are neither reversed nor not reversed. What is the reason for that? It is because, in order to see that they have not comprehended the nature of the objects of the noble ones, and that they are reversed from the nature of existence and non-existence. O Blessed One, how the noble ones distinguish things also does not change in that way, because it is not the object of their own nature. O Blessed One, the nature and characteristics of those things are also merely the appearance of the completely imputed nature shown by illusion. It is because, by falling into observing the nature of things, it becomes the object of others, O Blessed One, since they do not comprehend the nature of things themselves, those are not as they are, and will become limitless. O Blessed One, since the nature of things that arises from the cause of the completely imputed nature is not the nature of things, then how can it be distinguished by pervasive knowledge, and how can it be distinguished without changing in that way? O Blessed One, the nature of distinguishing is also different, and the nature of the nature of things is also different, O Blessed One, the causes of conceptualization and the nature of nature are different, how can those ordinary people not change in that way if they examine each other? In this way, in order to dispel the conceptualizations of sentient beings, how can we say that what is distinguished by conceptualization in that way does not exist? O Blessed One, do you want to dispel the views of existence and non-existence of sentient beings, because you are attached to the appearance of the nature of things, and because you are attached to the object and the appearance of the object of the wisdom of the noble ones, and laugh at the view of existence? Do you want to show the object of the wisdom of the noble ones itself, without showing the extremely peaceful Dharma? The Blessed One said: Great wisdom, because of showing the nature of the objects of the noble ones
Tibetan
་ངས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན། ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་དགོད་པའང་མ་ཡིན་གྱི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྲག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི་མ་བྱས་མོད་ཀྱི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ནོར་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་མཐོང་བས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་བཏབ་ཅིང་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བློས་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་བཅའ་བ་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བ་དང་། དེའི་རྒྱུས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཏེ་སྨྲས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་བཅས་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་བཅས་པ་ཡང་དེ་ལས་ལྟོས་ཏེ་འབྱུང་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ ཞེས་དམ་གང་བཅས་པ་དེའི་དམ་བཅས་པ་དེ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་དམ་བཅས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ན་དམ་བཅས་པའང་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་དེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་སྨྲ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་བཅས་པའི་ཡན་ལག་གི་རྒྱུས་དམ་བཅས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་མ་སྐྱེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དམ་བཅས་པ་དེའང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་དམ་བཅས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་བཅས་པ་ཡང་ཡོད་པ་
Chinese
我并非要宣说极度寂静之法，也不是嘲笑执着于有。大慧，我为了使从无始以来就执着于事物自性的众生完全舍弃恐惧之处，而宣说以观察圣智的事物自性而达到的极度寂静之法。大慧，我虽然没有宣说事物的自性，但大慧，像这样自己如实地通达，就会行于寂静之处。由于见到财物没有相状，自己的心仅仅进入显现，从而从外境的显现、事物和非事物中转变见解。以三种解脱如实地通达，以手印深深地印证，断除有和无的事物，事物的自性就会各自以自己的智慧而显现。此外，大慧，菩萨摩诃萨不应发誓说一切法都是不生的。那是什么原因呢？因为发誓也包含在一切事物之中，并且由于其原因而具有进入的性质，如果发誓说一切事物都是不生的，那么大慧，菩萨摩诃萨就会从誓言中退失。誓言也依赖于它而产生，因此，凡是发誓说一切事物都是不生的，那个誓言也会退失。如果那个誓言也属于一切法，因为是不生的，所以誓言的性质也没有差别。因为是不生的，所以说一切法都是不生的，就会严重退失。由于誓言的支分原因，誓言不是从有和无中产生的。大慧，那个誓言也属于一切事物，因此具有不是从有和无中产生的性质。大慧，如果未生的誓言发誓说一切事物都是不生的，那样也会从誓言中退失。誓言也是存在的
English
I am not going to teach the extremely secluded Dharma, nor am I laughing at clinging to existence. Mahamati, in order to make sentient beings who have been clinging to the nature of things since beginningless time completely abandon the place of fear, I will teach the extremely secluded Dharma by observing the nature of things with noble wisdom. Mahamati, although I have not taught the nature of things, Mahamati, in this way, by truly understanding it yourself, you will practice in a secluded place. Because seeing that wealth has no characteristics, one's own mind only enters into appearance, thereby transforming views from external appearances, things, and non-things. By truly understanding with the three liberations, sealing deeply with the hand seal, and abandoning existing and non-existing things, the nature of things will each manifest with their own wisdom. Furthermore, Mahamati, Bodhisattva Mahasattvas should not vow that all dharmas are unborn. Why is that? Because vowing is also included in all things, and because of its cause, it has the nature of entering. If one vows and says that all things are unborn, then Mahamati, Bodhisattva Mahasattvas will fall from the vow. The vow also arises in dependence on it, therefore, whatever vow is made saying that all things are unborn, that vow will also be lost. If that vow also belongs to all dharmas, because it is unborn, the nature of the vow is also no different. Because it is unborn, saying that all dharmas are unborn will be severely lost. Due to the causal factors of the vow's limbs, the vow is not born from existence and non-existence. Mahamati, that vow also belongs to all things, therefore it has the nature of not being born from existence and non-existence. Mahamati, if the unborn vow vows that all things are unborn, then in that way, one will also fall from the vow. The vow is also existent.