Tibetan
་ལ་སླར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྲ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་དང་ཡི་གེར་ཕྲད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་དང་། འགྲམ་པ་དང་། རྐན་དང་། ལྕེ་དང་། མཆུ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཕན་ཚུན་སྨྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་ནས་ཐོས་པ་དང་། བསམས་པ་དང་། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་རང་གི་བློས་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ས་དང་སའི་གནས་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་དང་། དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་དཔྱོད་ན་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྲའི་དོན་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲ་དང་། དོན་ཏམ། དོན་དང་སྒྲར་ཡང་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་སྟེ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་སྒྲ་དང་དོན་ཐ་དད་ན་ནི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྒྲ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། ནོར་རྫས་ལ་མར་མེ་བཞིན་དུ་དོན་དེ་ལ་སྒྲས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་མར་མེ་ཐོགས་ནས་ཕྱོགས་འདི་ན་ངའི་ནོར་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ནོར་ལ་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲའི་མར་མེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་རྗེས་ སུ་འཇུག་གོ །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་གཅིག་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། སེམས་དང་། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟ་བུར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ན། བྱིས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ
Chinese
又再次听闻，世尊对他说：大慧，什么是声？即是与词句文字相合的分别，由牙齿、嘴唇、上颚、舌头、双唇相合而生，互相言说的分别，从习气的因所生，名为声。大慧，什么是义？即是菩萨摩诃萨独自前往寂静处，以听闻、思惟、修习的智慧，以自己的智慧，将成为习气之所的道路，引领前往涅槃之城，各自以自证智，对圣者行境的土地和土地之地的差别，以及义的体性进入进行辨别，即是精通义。此外，大慧，精通声义的菩萨摩诃萨，声与义，或义与声，既非一亦非异，而是如实随顺观察。大慧，如果声与义是相异的，那么声就不应成为显明义的因。如同灯照亮财物一般，声也随顺于义。例如，大慧，某人拿着灯，说：我的财物在此处，如此观看财物一般。大慧，菩萨摩诃萨以词句分别之声的灯，随顺于远离词句分别的自证智的义之境。此外，大慧，对于未生、未灭、自性涅槃、三乘、一乘、五法、心、自性等等，依赖于如声显现的执着，因为显现执着之故，如同见到种种幻象的分别一般，会堕入增益和损减的见解中。以异相而住，以异相而各自进行分别，例如，大慧，种种幻象是以外相而见的，凡夫们以外相而各自进行分别，而圣者们则不...
English
And again he listened, and the Blessed One said to him: "Mahamati, what is sound? It is the discrimination that is combined with words and letters. It arises from the combination of teeth, lips, palate, tongue, and double lips. The discrimination of speaking to each other, born from the cause of habitual tendencies, is called sound. Mahamati, what is meaning? It is like this: Bodhisattva-Mahasattvas go alone to a secluded place, and with the wisdom of hearing, thinking, and meditating, they lead the way to the city of Nirvana with their own wisdom, which has become the place of habitual tendencies. Each one, with their own self-awareness, distinguishes the differences between the lands and places of the noble ones' realm, and the nature of meaning. If they thoroughly examine the entry, they are skilled in meaning. Furthermore, Mahamati, the Bodhisattva-Mahasattva who is skilled in the meaning of sound, sound and meaning, or meaning and sound, are neither the same nor different, but truly follow and observe. Mahamati, if sound and meaning were different, then sound would not be the cause of clarifying meaning. Just as a lamp illuminates wealth, sound also follows meaning. For example, Mahamati, a person holding a lamp says, 'My wealth is here,' and looks at the wealth in this way. Mahamati, Bodhisattva-Mahasattvas, with the lamp of sound that discriminates words and sentences, follow the realm of meaning of self-awareness, which is free from the discrimination of words and sentences. Furthermore, Mahamati, regarding the unborn, the unceasing, the naturally completely liberated, the three vehicles, the one vehicle, the five dharmas, the mind, the nature, and so on, relying on the attachment to the appearance of sound, because of the attachment to appearance, like the discrimination of seeing various illusions, one falls into the views of addition and subtraction. Abiding in a different aspect, discriminating separately in a different aspect, for example, Mahamati, various illusions are seen in a different aspect, ordinary people discriminate separately in a different aspect, while the noble ones do not...
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་བཞིན་སྒྲ་ལ་རྣམ་བརྟགས་ནས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་ཏེ། །དེ་དག་དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྷུང་། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་དེ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་མེད། །རྣམ་རྟོག་བཞིན་དུ་དེ་དག་མེད། །དེ་དག་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ནི། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་བཞིན། །དེ་སྟེ་མཐོང་བཞིན་དེ་ཡོད་ན། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན། །ཉོན་མོངས་པ་དང་དག་པའང་མེད། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་མེད་དེ། །དེ་དག་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་གིས་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ལས་སྐྱེས་ནས་འཇིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་མི་འཇིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་ མེད་པར་ལྷུང་བ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྷུང་བ་དང་། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བྲི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
是这样的。对此有这样的说法：如果对如实之声进行分别，也会对法性进行增益。由于对它进行增益，众生会堕入地狱。蕴聚没有我，蕴聚中也没有我。它们并不如分别那样存在，但它们的不存在也不是真实的。一切事物都存在，就像孩子分别的那样。如果看到它们存在，一切都会被如实地看到。由于一切法都不存在，烦恼和清净也不存在。它们并不如所见那样不存在，但它们的不存在也不是真实的。此外，以何种方式彻底领悟智慧和识的各种不同特征，你和其他菩萨摩诃萨才能理解智慧和识的特征，并迅速圆满证得无上正等觉？我现在为你讲述智慧和识的特征。大智慧，智慧有三种：世俗的、出世俗的和出世俗之上的。从中生起和坏灭的是识，不生不灭的是智慧。此外，大智慧，落入相和无相，落入有和无，从各种特征的原因中产生的是识。完全超越相和无相的特征是智慧。此外，大智慧，以此类推的特征是识，减少的特征是智慧。其中有三种方式：理解自相和共相的特征，理解生起和坏灭，以及理解不生不灭。世俗的智慧是对存在和不存在的方面执着的外道和所有凡夫俗子的。出世俗的智慧是对落入自相和共相的观念执着的声闻和所有独觉的。出世俗之上的智慧是佛和菩萨。
English
It is so. There is a saying about this: If one discriminates against the sound of reality, one will also add to the nature of reality. Because of adding to it, sentient beings will fall into hell. The aggregates do not have a self, and the aggregates do not have a self in them. They do not exist as discriminated, but their non-existence is not real either. All things exist, just as children discriminate. If they are seen as existing, everything will be seen as it is. Since all dharmas do not exist, neither do afflictions and purification. They do not not exist as they are seen, but their non-existence is not real either. Furthermore, by what means can you and other Bodhisattva Mahasattvas fully understand the various distinct characteristics of wisdom and consciousness, and quickly attain complete and perfect enlightenment, the unsurpassed? I will now explain to you the characteristics of wisdom and consciousness. Great wisdom, wisdom is of three kinds: worldly, transcendent, and supreme transcendent. From which arising and ceasing is consciousness, and not arising and not ceasing is wisdom. Furthermore, great wisdom, falling into characteristics and no characteristics, falling into existence and non-existence, arising from the causes of various characteristics is consciousness. The characteristic that completely transcends characteristics and no characteristics is wisdom. Furthermore, great wisdom, the characteristics such as these are consciousness, and the characteristic of diminishing is wisdom. There are three ways in which this is so: understanding the characteristics of self and commonality, understanding arising and ceasing, and understanding not arising and not ceasing. Worldly wisdom is the attachment to the aspects of existence and non-existence by non-Buddhists and all ordinary people. Transcendent wisdom is the attachment to the idea of falling into the characteristics of self and commonality by all Shravakas and Pratyekabuddhas. The supreme transcendent wisdom is that of Buddhas and Bodhisattvas.