Tibetan
འི་ཡན་ལག་གི་ སྐྱེས་བུ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་གཟུགས་གཅིག་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་གྱི་ལྟ་བ་དང་བསམ་པར་ལྷུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བའམ་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོག་པས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བའང་མེད། ལྡོག་པའང་མེད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ལོ་རྒྱུས་ལས་བྱུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་ཅིང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས་སེམས་དང་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ས་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པར་བྱས་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་གི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་། དངོས་པོ་དང་། ལྟ་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ངས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམས་དང་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། །གང་རྣམས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་ཞེས་པ། །མཐའ་བཞི་དང་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། །དེ་དག་ང་ཡི་ཚུལ་མི་ཤེས། །རྒྱུ་དག་དང་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ལས། །འཇིག་རྟེན་ཡོད་མེད་མི་སྐྱེ་སྟེ། །གང་ནའང་ཡོད་མེད་ཡོད་མིན་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བརྟགས། །ཡོད་མིན་ མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཐོང་ན། །དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱང་རྣམ་ལྡོག་སྟེ། །བདག་མེད་པ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གང
Chinese
犹如肢体的 各个不同的人，由各种形态形成一个身体一样，各自以分别念对各种特征进行分别，由于与分别事物和非事物的分别念相反，因此会陷入世间外道的见解和思想中。世尊开示说：大智慧，分别念没有产生或消失。那是什么原因呢？例如，从有和无中不会产生分别念，外境显现的事物和非事物，以及认为自己的心只是显现，因此大智慧，分别念既不产生，也不消失。大智慧，否则孩子们会执着于自己心中各种分别念的分别，并且执着于各种事物的特征，因此说由历史产生在先的分别念会产生。如果这些个别的孩子们领悟到自己的分别念只是心，并且从执着于我和我所中转变见解，从原因、条件和结果的过失中转变，并且认识到自己的心只是显现，那么心和思想就会彻底改变，在一切土地上都能认识，如来自己亲自认识的行境五法，以及自性、事物、见解和分别念的消失都会获得。因此，大智慧，像这样对幻觉的分别念会产生对各种非真实的意义的执着，通过如实通达自己各种分别念的意义，就能获得解脱，我是这么说的。对此应该这样说：诸因和诸缘， 所说世间生， 与四边相连， 彼等不知我之理。 诸因和诸缘中， 世间有无不生， 何处有无亦非有， 孩子们如何思量？ 非有 非无，非有非无， 如是若见世间， 彼时心亦转变， 亦将证悟无我。何
English
Just as a body is formed from various forms of different individuals of limbs, so too, by individually discriminating various characteristics with discriminating thoughts, one falls into the views and thoughts of worldly heretics because they are contrary to the discriminating thoughts of things and non-things. The Blessed One said: Great wisdom, discriminating thoughts do not arise or cease. What is the reason for this? It is like this: discriminating thoughts do not arise from existence and non-existence, and external appearances of things and non-things, and thinking that one's own mind is only an appearance, therefore, great wisdom, discriminating thoughts neither arise nor cease. Great wisdom, otherwise, children will be attached to the discriminations of various discriminating thoughts in their own minds, and they will be attached to the characteristics of various things, therefore it is said that discriminating thoughts that arise prior to historical events will arise. If these individual children understand that their own discriminating thoughts are only mind, and transform their views from attachment to self and what belongs to self, transform from the faults of cause, condition, and result, and recognize that their own mind is only an appearance, then the mind and thought will be completely transformed, and they will be able to recognize all lands, and the five dharmas of the realm of practice that the Tathagata himself personally knows, as well as the disappearance of self-nature, things, views, and discriminating thoughts will be obtained. Therefore, great wisdom, like this, the discriminating thoughts of illusion will give rise to attachment to various non-true meanings, and by fully understanding the meaning of one's own various discriminating thoughts as they truly are, one will be liberated, I have said so. To this it should be said: The causes and the conditions, What is said to be the arising of the world, Connected with the four extremes, They do not know my principle. From the causes and the conditions, The world does not arise with existence or non-existence, Where there is existence, non-existence, or neither, How do children contemplate? Neither existence, Neither non-existence, neither existence nor non-existence, If the world is seen in this way, Then the mind also transforms, And one will also realize selflessness. What
Tibetan
་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་ན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། །རྐྱེན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་སྲིད་མི་སྐྱེ། །འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་ན། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་འབྲས་མི་སྐྱེ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རབ་འགྱུར་བས། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་སོ། །དམིགས་དང་དམིགས་བྱ་མེད་པར་ཡང་། །ནམ་ཞིག་འདུས་བྱས་རྣམས་མཐོང་ན། །སེམས་མེད་པ་ཡི་སེམས་ཙམ་སྟེ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །ཙམ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས། །རྐྱེན་དང་དངོས་པོ་སྤངས་པ་སྟེ། །མཐར་ཐུག་དངོས་པོ་ཚངས་པའི་མཆོག །དེ་ནི་ཙམ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །བདེན་པར་བདག་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ། །རྫས་ཡོད་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོའི་ཕུང་པོ་ཉིད། །བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་རྫས་མེད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །མཚན་དང་རྒྱུ་དང་དངོས་ལས་བྱུང་། །བདག་མེད་པ་ཡི་མཉམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བཟློག་ཅིང་། །རྟོག་དང་བརྟག་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དམིགས་མེད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །དངོས་མེད་དངོས་མིན་མ་ཡིན་པ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་བཞིན་སེམས་ལས་གྲོལ་བ་ནི། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པའི་མཐའ། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྣ་ཚོགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་འབྲེལ་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཡོད་མེད་དེ། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྣང་། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བར། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་དང་གཞན་དག་གིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་འཛིན་པ་མ་ལགས། སྒྲ་གང་དོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ལེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
因此由缘而生，一切事物皆不生。一切缘皆为果，果中不生有。果变为二，果中不生果。显现为二相，故不观见果之事物。无能见与所见时，何时能见诸有为法？无心之心唯是心，我亦说唯是心。唯是自性之形相，舍弃缘与事物，究竟事物为梵天之胜，我即说彼为唯。真实我被考察，非为实有事物。如是蕴之蕴性，是假立，故无实。平等性有四种，由相、因、事物而生。无我之平等性，第四瑜伽瑜伽士，一切见皆为颠倒，舍弃分别与考察，无相无生者，我亦说唯是心。非有非非有，舍弃有与非有，如是解脱于心者，我亦说唯是心。如是真如与空性之边，寂灭与法界，种种意之身等，我亦说唯是心。由分别习气所系缚，种种由心所生，于人们显现外境，乃世间人之唯心。外境显现有无，心显现为种种。身与受用住处等，我亦说唯是心。此后，又菩萨摩诃萨大慧请问世尊说：世尊所说菩萨摩诃萨及其他不应执取如其言语之义，是何义耶？世尊，如何菩萨摩诃萨不执取如其言语之义？何为语，何为义？世尊告言：大慧，因此好好听着，记在心里，我将为你解说。大慧菩萨摩诃萨禀告世尊说：好的，世尊。
English
Therefore, arising from causes, all things are unborn. All causes are effects, and existence does not arise from effects. Because the effect transforms into two, an effect does not arise from an effect. Since it thoroughly transforms into two aspects, the entity of the effect is not observed. Even when there is no observer and nothing to be observed, when does one see all conditioned phenomena? The mind that is without mind is only mind, and I have also said it is only mind. That "only" is the form of inherent nature, abandoning causes and entities. The ultimate entity is the supreme of Brahma, and I have said that is "only." The self is examined as true, but it is not a real entity. Likewise, the nature of the aggregates is imputed and therefore unreal. Equality has four aspects: arising from characteristics, causes, and entities. The equality of selflessness, the fourth yoga of yogis, all views are reversed, abandoning discrimination and examination. That which is without characteristics and unborn, I have also said is only mind. Neither existent nor non-existent, abandoning existence and non-existence, likewise, that which is liberated from the mind, I have also said is only mind. Likewise, suchness and the limit of emptiness, nirvana and the realm of dharma, various bodies of mind, I have also said are only mind. Bound by the connections of conceptual tendencies, various things arise from the mind, and external appearances manifest to people; this is the mind-only of worldly people. Whether external appearances exist or not, the mind appears in various forms. Bodies, enjoyments, dwelling places, and the like, I have also said are only mind. Then, again, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati asked the Blessed One, saying: "What does it mean, Blessed One, when you say that Bodhisattvas Mahasattvas and others should not grasp the meaning as it is in the words? Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva not grasp the meaning as it is in the words? What is the word, and what is the meaning?" The Blessed One replied: "Mahamati, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will explain it to you." The Bodhisattva Mahasattva Mahamati replied to the Blessed One, saying: "Very well, Blessed One."