Tibetan
ར། །སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ལྟ་ལོག་པས། །ཡོད་དང་མེད་པར་ལྟ་བར་རྟོག །གང་རྣམས་ཆུང་ཟད་མི་སྐྱེ་བ། །ཆུང་ཟད་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་དབེན་པར་མཐོང་བས་ན། །ཡོད་དང་མེད་པར་དེ་མི་འཛིན། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་གིས་བདག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། རྟོག་པ་ཅན་དང་། ལོག་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པར་འགྱུར་བ། གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུང་བའི་མཆོག་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ལེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་དང་། བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། སོ་སོ་རང་གི་རྟོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། བདུད་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། རྟོག་པ་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། བདུད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཅོམ་ནས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྣམ་པར་མཛེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཤད་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསྟན་པ་ཡན་ལག་དགུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ཐབས་མཁས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
ར། 认为有生之邪见者，认为有和无。 哪些稍微不生者，稍微不会成为阻碍。 见世界寂静故，彼不执著有和无。 之后，菩萨大士慧广请问世尊：世尊，以何能善解究竟之宗义差别相，我和其他菩萨大士能通达究竟之宗义相，迅速现证无上正等菩提，不落入思虑者、邪见外道者和一切魔之圈套？ 祈请为我宣说究竟之宗义相。 善逝，祈请为我宣说。 如来、应供、正等觉，祈请为我宣说所说之最胜。 世尊告曰：大慧，因此好好听着，记在心里，我将为你宣说。 菩萨大士慧广答言：善哉，世尊。 之后，菩萨大士慧广再次听闻世尊之言，世尊对其如是说道：大慧，声闻、缘觉和一切菩萨的究竟之宗义相有两种。 如此，即究竟之宗义和宣说之宗义。 其中，大慧，究竟之宗义如下：各自以智慧之差别相，获得通达词句之分别和无字无漏之界，各自证悟之自相，舍弃外道和一切魔，降伏思虑者、外道和一切魔，各自以智慧而庄严。 大慧，此乃究竟之宗义相。 何为宣说之宗义？ 如此，即宣说九种教法之支分，即以巧妙方便之仪轨先行，舍弃一、异、有、无之边，利益一切众
English
Ra. Those with the wrong view of asserting existence perceive things as either existent or non-existent. Those who are slightly unborn will not become obstacles to slight cessation. Because they see the world as solitary, they do not grasp onto existence or non-existence. Then, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom requested the Blessed One: "Blessed One, by what can I and other Bodhisattva Mahasattvas thoroughly understand the characteristics of the different aspects of the ultimate tenets, quickly realize the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and not fall into the clutches of thinkers, heretics, and all demons? Please explain to me the characteristics of the ultimate tenets. Sugata, please explain to me. Tathagata, Arhat, perfectly enlightened Buddha, please explain to me the supreme of speech."
Tibetan
ད་ལ་བཤད་པ་འཇུག་སྟེ། སུ་ཅི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་འཆད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གིས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཚུལ་རྣམས་ནི། །སོ་སོ་རང་རིག་བསྟན་པ་སྟེ། །ཐ་དད་ཤེས་པ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་རྟོག་པའི་དབང་མི་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམ་རྟོག་བཞིན། །བདེན་པའི་དངོས་པོ་ཡོང་མེད་ན། །ཇི་ལྟར་ ཐར་བ་དངོས་མེད་པར། །རྟོག་པ་ཅན་རྣམས་འདོད་མི་འགྱུར། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འབྲེལ་བར་ནི། །འདུས་བྱས་སོ་སོར་བལྟས་ན་ཡང་། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་རབ་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་པར་བཟློག་པར་མི་མཐོང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་བརྟགས་སྒྱུ་མ་དང་། །ཆུ་ཤིང་ཕུང་ལྟར་མཐོང་ན་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིད་སྤངས་པ། །གཅིག་པོ་འདི་ནི་བདེན་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཞེ་སྡང་མེད། །གཏི་མུག་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །སྲེད་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས། །རྨི་ལམ་འདྲ་བར་ཡོད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཅི་ཞིག་གང་གིས་སུའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། ཅི་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་ཁྱོད་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། ལྷ་དང་མི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལེགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ལེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
现在开始讲述，对什么有兴趣就对什么讲述。大慧是讲述方式的特征，你和其他的菩萨摩诃萨应该努力。对此应该这样说：成就的宗派和方式，各自是自证的教义。谁见到差别之识，那些人不会受分别念的支配。如同孩子们的分别念一样，如果真实的实有不存在，如同解脱没有实有，有分别念的人们不会希求。对于生和灭的关联，即使观察各个组合的事物，两种见解都会增长，不会见到相反的情况。如果观察世间如幻术，如水中的树干，那么舍弃了悲伤的涅槃，这唯一是真实的。没有贪欲和嗔恨，没有愚痴也没有人，由渴爱产生的蕴，如梦境般存在。然后，菩萨摩诃萨大慧又向薄伽梵请教：薄伽梵，请薄伽梵为我讲述非真实的遍计所执的特征。善逝，请为我讲述。薄伽梵，如何、什么、以什么、谁的非真实的遍计所执产生和发生？薄伽梵，如果称非真实的遍计所执为非真实的遍计所执，薄伽梵，这个非真实的遍计所执是什么？通过对什么进行分别观察，会成为非真实的遍计所执？薄伽梵回答说：好啊，好啊！大慧，你提出这样的问题，大慧，你为了许多人的利益，为了许多人的幸福，为了对世间的慈爱，为了天人和许多普通人的利益、利益和幸福而提问，太好了！大慧，因此好好听着，记在心里，我将为你讲述。菩萨摩诃萨大慧回答说：好的，薄伽梵。然后，菩萨摩诃萨大慧再次倾听薄伽梵，薄伽梵
English
Now the discourse begins, and it is given to those who are interested in it. Mahamati is the characteristic of the way of discourse, and you and other Bodhisattva-Mahasattvas should strive for it. To this end, it should be said: The established tenets and ways, each is the self-realized doctrine. Whoever sees the knowledge of difference, those will not be governed by discrimination. Just as children's discriminations, if true reality does not exist, just as liberation has no reality, those with discriminations will not desire it. Regarding the connection of birth and destruction, even if one observes each composite thing, both views will increase, and one will not see the opposite. If one observes the world as illusion, like a tree trunk in water, then the Nirvana that has abandoned sorrow, this alone is true. There is no desire and no hatred, no ignorance and no person, the aggregates arising from craving exist like a dream. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati again asked the Blessed One: Blessed One, please tell me the characteristics of the unreal, completely conceptualized. Sugata, please tell me. Blessed One, how, what, by what, whose unreal, completely conceptualized arises and occurs? Blessed One, if the unreal, completely conceptualized is called the unreal, completely conceptualized, Blessed One, what is this unreal, completely conceptualized? By separately examining what, will it become the unreal, completely conceptualized? The Blessed One replied: Good, good! Mahamati, you ask such a question, Mahamati, you ask for the benefit of many people, for the happiness of many people, for the love of the world, for the benefit, benefit, and happiness of gods and humans and many ordinary people, it is very good! Mahamati, therefore listen very well and keep it in mind, and I will tell you. The Bodhisattva-Mahasattva Mahamati replied: Good, Blessed One. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati listened again to the Blessed One, the Blessed One.
Tibetan
ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་མི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་འབྱུང་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཟུང་ བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་དང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཆགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་་ཞེས་བསྒྲགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དོན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་མི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་འབྱུང་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་སོ་སོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་རིག་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འབྱུང་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་དབེན་པ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་བཟློག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཚད་མ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཆ་ཤས་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་གི། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་ལ་ནི་འབྱུང་། གཅིག་ལ་ནི་མི་འབྱུང་ཞེས་གསུང་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་། ཁྱོད་ལ་མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བར་གསུང་ན། སྒྱུ་མ
Chinese
（佛）以是语告彼（大慧）曰：大慧，以于种种各别之义，不如实遍计而现执著故，诸人之分别生起而生。大慧，以于所取与能取而现执著与耽著，及于不解自心唯是显现之有情，大慧，于有与无见之边堕落之外道见，各别分别之习气极增长者，于外境种种义之所缘而现执著，及于我与我所而现执著，故宣说分别，心与心所多生起而生。大慧白言：世尊，若于种种各别之义，不如实而遍计现执著故，诸人之分别生起而生，于有与无之边堕落而见，所取与能取，及外道之见，各别分别之习气增长者，于外境种种义之所缘而现执著，及于不识自心唯是显现，与于有与无之种种事物而现执著故，宣说分别，心与心所多生起而生者，世尊，外境种种义之体性，于有与无之边堕落之体性，有事与无事所远离见之体性，如是云何遮止耶？世尊，胜义谛亦从量与根与分与喻与因之体性而各别遮止耶？世尊，于一不如实之种种义事物有与无而现执著者，各别分别且分别生起耶？于胜义谛之体性而现执著且分别者，云何不生分别耶？世尊，于一则生，于一则不生耶？如是说者，于有与无之边而现执著者，汝则将说为不相似之因耶？若说不如实分别之见生起者，幻
English
He spoke thus to him (Mahamati): "Mahamati, because of manifest attachment to the unreal, to the complete fabrication of various distinct meanings, the discriminations of beings arise and occur. Mahamati, those who are manifestly attached and cling to the grasped and the grasper, and those beings who do not understand that their own minds are mere appearances, Mahamati, those whose habits of discriminating separately the views of the tirthikas who have fallen into the extreme of viewing existence and non-existence are extremely developed, those who are manifestly attached to focusing on various external objects, and those who are manifestly attached to self and what belongs to self, therefore proclaim discriminations, and many minds and mental events arise and occur. Mahamati asked: "Bhagavan, if the discriminations of beings arise and occur because of manifest attachment to the unreal, to the complete fabrication of various distinct meanings, those who have fallen into the extreme of existence and non-existence and see, the grasped and the grasper, and the views of the tirthikas, those whose habits of discriminating separately are developed, those who are manifestly attached to focusing on various external objects, and those who do not recognize that their own minds are mere appearances, and those who are manifestly attached to various things that exist and do not exist, therefore proclaim discriminations, and many minds and mental events arise and occur, Bhagavan, how are the characteristics of various external objects, the characteristics of falling into the extreme of existence and non-existence, the characteristics of seeing as separate from things that exist and things that do not exist, how are these to be prevented? Bhagavan, is the ultimate truth also separately prevented from the characteristics of valid cognition, and sense organs, and parts, and examples, and causes? Bhagavan, do those who are manifestly attached to the existence and non-existence of various unreal things in one separately discriminate and do discriminations arise? How is it that discriminations do not arise in those who are manifestly attached to the characteristics of the ultimate truth and who discriminate? Bhagavan, does it arise in one and not arise in another? If you say so, will you not be speaking of a dissimilar cause to those who are manifestly attached to the extreme of existence and non-existence? If you say that the view of unreal discrimination arises, illusion