Tibetan
ས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ངས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། ཡི་གེ་དང་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ངས་ཀྱང་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འདི་ནི་གསེར་དང་། དངུལ་དང་། མུ་ཏིག་གི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། དེའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་རྙིང་པའི་ལམ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་འབྲོག་དགོན་པ་ན་འཁྱམ་པ་ལས་གྲོང་ཁྱེར་རྙིང་པ་ལམ་མ་གོལ་བར་འཇུག་པ་ཞིག་མཐོང་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དེར་སོང་སྟེ། དེར་ཞུགས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གནས་ཤིང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྱ་བ་དང་བདེ་བ་རྗེས་སུ་མྱོང་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ལམ་གང་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དེར་ཞུགས་པའི་ལམ་དེ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་སྣ་ཚོགས་དག་སྐྱེས་བུ་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་ང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་ཐུགས་ སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་། བདེན་པ་ཉིད་དེ་ནི་འདུག་པ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །གང་གི་ནུབ་མོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད། འཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ནུབ་མོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །གང་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །ངས་ནི་དེ་ཡི་བར་དུ་ཡང་། །ཆུང་ཟད་བསྟན་པ་མ་ཡོད་དོ། །སོ་སོ་རང་ཆོས་ལུགས་རྣམས་ལ། །དགོངས་ནས་རབ་ཏུ་ངས་བཤད་དོ། །ང་དང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས། །ཆུང་ཟད་བྱེ་བྲག་བྱས་པ་མེད། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་
Chinese
如是。大慧，我就是考虑到这两种法性才那样说的。 那么，什么是考虑到各自自性的法性呢？ 譬如说，那些如来所证悟的，各自自性是远离识的行境、词的相状的，从文字和二的境界中解脱的，我也毫无遗漏地证悟了。 那么，什么是先前的规矩的法性呢？ 大慧，譬如说，先前的法性的道路就像金、银、珍珠的来源一样。 大慧，法的法界安住是如来出现也好，不出现也好，它的法性、法的住性、法的不变性就像进入古城的道路一样。 譬如说，大慧，如果有人在荒野中游荡，看到有人不迷路地进入古城，然后去了那座城市，进入并在城市中居住，享受城市的事物和安乐，大慧，你怎么想？ 进入那座城市的道路和各种城市是那个人造的吗？ 回答说：不是，世尊。 世尊说： 同样，大慧，我和那些如来所证悟的法性、法的住性、法的不变性、如是性、真实性、真如性是存在的。 因此，大慧，所以我这样说：如来在哪天晚上现证圆满正等觉，到哪天晚上将入于涅槃之间，如来连一个字也没说过，也不会说。 这样说： 哪天晚上证悟， 哪天入于涅槃， 我在那期间， 连少许教法也没有。 考虑到各自的法性， 我详细地说了。 我和那些佛陀， 没有做丝毫差别。 然后，菩萨摩诃萨大慧又向世尊请问
English
So it is. Mahamati, I said that because I was considering these two dharmata. So, what is the dharmata that considers each individual's own nature? For example, whatever the Tathagatas have realized, each individual's own nature is free from the realm of consciousness and the appearance of words, and is liberated from the realm of letters and duality, I have also realized it without any omission. So, what is the dharmata of the previous custom? Mahamati, for example, this path of the previous dharmata is like the source of gold, silver, and pearls. Mahamati, the abiding of the dharma-dhatu is such that whether the Tathagatas appear or do not appear, its dharmata, the abiding nature of the dharma, and the immutability of the dharma are like entering the path of an ancient city. For example, Mahamati, if someone wanders in a wilderness and sees someone entering an ancient city without getting lost, and then goes to that city, enters and dwells in the city, and experiences the affairs and happiness of the city, Mahamati, what do you think? Was the path by which he entered that city and the various cities made by that person? He replied: No, Bhagavan. The Bhagavan said: Similarly, Mahamati, whatever dharmata, the abiding nature of the dharma, the immutability of the dharma, suchness, reality, and truth that I and those Tathagatas have realized exist. Therefore, Mahamati, that is why I say this: From the night on which the Tathagata attained complete and perfect enlightenment until the night on which he will pass into complete nirvana, the Tathagata has not spoken a single word, nor will he speak. Thus he said: On what night was it realized, On what night did he pass into nirvana, During that time, I did not have even a little teaching. Considering each individual's own dharmas, I have spoken in detail. I and those Buddhas, Have not made the slightest difference. Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati again asked the Bhagavan.
Tibetan
བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ནས་བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྤངས་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ལེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཉན་པ་དང་། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི་གཉིས་ལ་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། མེད་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་མོས་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འབྱུང་བའི་བློའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པ་ལ་གནས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་པས་སྐྱེའི་མེད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་སྟེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྐད་དུ་དངོས་པོ་དག་ཡོད་པར་སྨྲ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཁས་བླང་བ་བྱས་ལ། སླར་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་གང་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ཁས་མི་ལེན་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཁས་བླངས་ལ་ཕྱིས་ཁས་མི་ལེན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གོ་བ་ནི་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་མེད་པ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་།
Chinese
请问。世尊，如何我和其他菩萨摩诃萨们，舍弃有和无，迅速证得无上正等觉，请解说一切法的有和无的体性。世尊说：大慧，因此你要好好听，记在心里，我为你解说。菩萨摩诃萨大慧禀告说：好的，世尊。然后，世尊对大慧菩萨摩诃萨说：大慧，这些世间安住在两种状态中。即：安住在有中和安住在无中，对于生和不生，堕入相信发生的见解，是对非发生的想法。大慧，如何世间安住在有中呢？即：世间有因和缘，因此产生，没有则不产生。有产生则生，无则不是。大慧，如果说事物是有，那么因和缘，以及世间的因不是从无而有。大慧，如何安住在无中呢？即：先承认贪欲、嗔恨和愚痴，之后又认为没有贪欲、嗔恨和愚痴。大慧，因为事物的体性完全空寂，所以不承认事物是有，又因为事物的体性完全空寂，所以不承认佛、法和独觉有贪欲、嗔恨和愚痴，大慧，什么是破除有和无的呢？大慧菩萨说：世尊，就是先承认贪欲、嗔恨和愚痴，之后又不承认。世尊说：大慧，好啊好啊！大慧，你这样理解很好。大慧，仅仅没有贪欲、嗔恨和愚痴不是破除，声闻和
English
Asked. World Honored One, how can I and other Bodhisattva Mahasattvas quickly attain Anuttara-samyak-sambodhi by abandoning existence and non-existence? Please explain the nature of existence and non-existence of all dharmas. The World Honored One said: Great Wisdom, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will explain it to you. The Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom reported: Good, World Honored One. Then, the World Honored One said to the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom: Great Wisdom, these worlds abide in two states. That is: abiding in existence and abiding in non-existence, falling into the view of believing in occurrence for birth and non-birth, is the thought of non-occurrence. Great Wisdom, how does the world abide in existence? That is: the world has causes and conditions, therefore it arises, and it does not arise without them. Existence arises, and non-existence does not. Great Wisdom, if it is said that things exist, then the causes and conditions, and the cause of the world are not from non-existence to existence. Great Wisdom, how does one abide in non-existence? That is: first acknowledging desire, hatred, and ignorance, and then thinking that there is no desire, hatred, and ignorance. Great Wisdom, because the nature of things is completely empty, one does not acknowledge that things exist, and because the nature of things is completely empty, one does not acknowledge that Buddhas, Dharma, and Pratyekabuddhas have desire, hatred, and ignorance. Great Wisdom, what is it that destroys existence and non-existence? The Bodhisattva Great Wisdom said: World Honored One, it is acknowledging desire, hatred, and ignorance first, and then not acknowledging them later. The World Honored One said: Great Wisdom, good, good! Great Wisdom, it is good that you understand it that way. Great Wisdom, merely not having desire, hatred, and ignorance is not destruction, Sravakas and
Tibetan
རང་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་དམིགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཁས་མི་ལེན་པར་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་དང་། བཅིང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་ན། བཅིང་བ་དང་བཅིང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ ཡང་བླའི། ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། མི་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྟོག་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ཙམ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཡོད་དང་མེད་པ་མཐའ་གཉིས་ཏེ། །སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་སྤངས་ན་ནི། །སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་འགག་པར་འགྱུར། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འགོག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡོད་དོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས། །མ་བྱུང་བ་ལས་གང་སྐྱེ་ཞིང་། །བྱུང་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའང་། །ང་ཡི་བསྟན་ལ་དེ་མི་གནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མུ་སྟེགས་དང་། །ང་དང་གཞན་རྣམས་སུ་ཡིས་ཀྱང་། །རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པར་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་མེད་པར་འགྱུར། །ཡོད་པ་དག་ནི་སུས་བསྒྲུབས་ན། །གང་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་མེད་པར་འགྱུ
Chinese
独觉和佛陀们也都是彻底摧毁者。那是什么缘故呢？就像这样，烦恼们是唯一的、各别的，并且在内和外都不可得的缘故。大慧，贪欲、嗔恨和愚痴没有身体的缘故，在内和外都不可得。大慧，不承认贪欲、嗔恨和愚痴的事物，佛陀、声闻和独觉们也都是彻底摧毁者。因为没有束缚的对象和束缚的因，所以佛陀、声闻和独觉他们是自性解脱的。大慧，如果存在束缚的对象，那么也存在束缚和束缚的因。大慧，那样说也是彻底摧毁者。大慧，那是无有的体性。大慧，我考虑到那个，认为对补特伽罗的看法像须弥山一样高大，而不是具有有和无的慢心的空性见。这样说，大慧，具有无有慢心者也是彻底摧毁者。陷入自相和共相的念头，不能完全了知只是自己心显现，因为不了知，所以见到外境是无常的，因此，对蕴、界、处，从一个刹那到另一个刹那，以分别来区分的分别念，以及在没有文字的情况下，以相续的连续来进入和返回的分别念，也都是彻底摧毁者。对此这样说：心之行境有几许，有与无二边是也，若已全然舍行境，心亦如实当止息。以于境无执著故，止息非无实有也，如是圣者行境然，如是真如之境有。由缘而有与无者，未生之中何所生，生已复灭坏如是，此义于我教中无。诸佛以及外道徒，我与他人由谁耶，若未由缘立为有，云何复能立为无。若已立为有者耶，谁复立彼缘起无。
English
Solitary realizers and Buddhas are also destroyers. What is the reason for that? It is like this, because afflictions are one, separate, and unattainable in the inner and outer. Great wisdom, because desire, hatred, and ignorance have no body, they are unattainable in the inner and outer. Great wisdom, not acknowledging the objects of desire, hatred, and ignorance, Buddhas, Shravakas, and solitary realizers are also destroyers. Because there is no object to be bound and no cause of binding, those Buddhas, Shravakas, and solitary realizers are naturally liberated. Great wisdom, if there is an object to be bound, then there is also binding and the cause of binding. Great wisdom, saying that is also a destroyer. Great wisdom, that is the nature of non-existence. Great wisdom, considering that, I think that the view of the person is as high as Mount Sumeru, but it is not the view of emptiness with the pride of existence and non-existence. It is said that, great wisdom, those with the pride of non-existence are also destroyers. Thoughts that fall into self-characteristics and general characteristics, not fully knowing that it is only the appearance of one's own mind, because of not knowing, seeing external objects as impermanent, therefore, the aggregates, elements, and sense bases, from one moment to another, the discriminating thoughts that distinguish by separation, and even if one discriminates with the continuous flow of continuity entering and returning without letters, they are also destroyers. To that, it is said: How much is the realm of the mind, existence and non-existence are the two extremes, if the realm of activity is completely abandoned, the mind will also truly cease. Because there is no clinging to objects, cessation is not without reality, just like the realm of activity of the noble ones, so is the state of Suchness. From what has not arisen from conditions of existence and non-existence, what is born, and having arisen, it is destroyed, that does not exist in my teachings. Buddhas and non-Buddhists, who are I and others, if existence is not established by conditions, how can it be established as non-existence? If existence has been established, who will establish that what arises from conditions is non-existent?