Tibetan
ན་ཕ་རོལ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་མེད་གཉི་གའོ། །ཐར་པ་ཡོད་དོ། །ཐར་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་། མ་བརྟགས་པར་འགོག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བྱས་པའོ། །མ་བྱས་པའོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མེད་དོ་ཞེའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱས་སོ། །ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ངའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་ང་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་སྐྱེས་པར་སྟོན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་གི། ཕ་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་། དབང་པོ་དང་། དོན་གསུམ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ངའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་ང་ནི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཁྱོད་ལྟ་བུ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་ལྷུང་བའི་རྒྱུད་ཅན་གཞན་དག་གིས་མི་རིག་གོ ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་འགོག་པ་དག་གྲངས་གསུམ་དུའང་མི་རུང་ན་བྱས་པར་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་མི་ཤེས་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངམ། དེ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པ། ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་འདི་གཉི་ག་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའོ། །ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཇི་ཙམ་དུ་ཡིད་ལས་རྣམ་པར་གཡོས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བདག་གི་གྲགས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་དང་། ཡི་གེ་དང་། རྒྱུ་དང་། དཔེ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྒྲུབས་པས་སྟོན་ན། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན
Chinese
没有彼岸。世间有彼岸和无彼岸两者。有解脱。没有解脱。一切都是刹那的。一切都不是刹那的。虚空和，未考察的止灭和，涅槃是，乔达摩啊，是造作的。不是造作的。中有存在。没有中有。大慧，我对他说这样的话。婆罗门啊，如果是这样，那些也是世间戏论者。婆罗门啊，这个世间戏论是你的，不是我的。婆罗门啊，我从无始时来，显示从戏论分别的习气，恶劣处所之因中，三有产生。婆罗门，因为自己没有领会心只是显现，所以产生分别。不是因为不观察外境之物。例如，外道徒的我和，根和，境三者相遇那样，不是我的。婆罗门啊，我不是说有因，也不是说无因。否则，分别本身被认为是能取和，所取的物体。显示为缘起。像你这样和堕入我执的相续者们不会明白。 大慧，涅槃和，虚空和止灭，如果连三个数都算不上，更何况是造作的呢？另外，大慧，婆罗门世间戏论者对我说这样的话。乔达摩啊，这三个有是从不了解和，贪爱和，业的因中产生的吗？或者，那是无因的？婆罗门啊，这两个都是世间戏论者。乔达摩啊，一切事物都堕入自相和共相中。婆罗门啊，那也是世间戏论者。婆罗门，从心中摇动多少和，对外境之物显现贪执和分别，就那么多的世间戏论者。又，大慧，婆罗门世间戏论者对我说这样的话。乔达摩啊，我的名声是用所有外道徒的言辞和，文字和，因和，各种比喻来接近成立而显示的。乔达摩啊，世间戏论
English
There is no other shore. The world has both another shore and no other shore. There is liberation. There is no liberation. Everything is momentary. Everything is not momentary. Space and, unexamined cessation and, nirvana are, O Gautama, are made. Not made. There is an intermediate state. There is no intermediate state. Great Wisdom, I said these words to him. O Brahmin, if that is so, those are also worldly disputants. O Brahmin, this worldly dispute is yours, not mine. O Brahmin, I, from beginningless time, show that the three existences arise from the causes of habituation to proliferation and discrimination, and from the causes of bad places. O Brahmin, because one does not understand that one's own mind is merely an appearance, discrimination arises. It is not because one does not perceive external objects. For example, like the meeting of the self, faculties, and objects of the non-Buddhists, it is not mine. O Brahmin, I do not say that there is a cause, nor do I say that there is no cause. Otherwise, discrimination itself is considered as the object of grasping and the object of being grasped. It is shown to be dependently arising. Others with lineages like you who have fallen into clinging to self do not understand. Great Wisdom, nirvana and, space and cessation, if they cannot even be counted as three, what need is there to say that they are made? Furthermore, Great Wisdom, the Brahmin worldly disputant said these words to me. O Gautama, do these three existences arise from the causes of not understanding and, craving and, karma? Or, is that without cause? O Brahmin, both of these are worldly disputants. O Gautama, all things fall into their own characteristics and general characteristics. O Brahmin, that is also a worldly disputant. O Brahmin, to the extent that one is moved from the mind and, manifestly attached to and discriminating external objects, to that extent one is a worldly disputant. Again, Great Wisdom, the Brahmin worldly disputant said these words to me. O Gautama, my fame is shown by closely establishing all the words and, letters and, causes and, various examples of the non-Buddhists. O Gautama, worldly dispute
Tibetan
་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡང་ཡོད་དམ། ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་གང་ཁྱོད་ཀྱི་གྲུབ་པ་འང་མ་ཡིན་ལ། མ་གྲུབ་པའང་མ་ཡིན། ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མི་སྟོན་པའང་མ་ཡིན། དོན་དང་མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡོད་དོ། །གང་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་མ་ཡིན་ནམ། ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་བློས་མི་རྟོག་པ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་གི་གནས་ན་འདུག་གོ །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ངའི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་གནས་ན་འདུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་དེ་ལྟར་ན་གང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མདོར་ན་ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བ་ དང་། འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འདོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཆགས་པས་ཞེན་པ་དང་། མངོན་པ་དང་། ལྟ་བའི་གནས་དང་། སྙེམས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་། འདུ་བ་དང་། སྲེད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་ཏེ་ངའི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེའི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དེ་འོངས་ཏེ་ང་ལ་དེ་སྐད་དྲིས་ནས། དེ་ལ་ངས་དེ་སྐད་དུ་ལན་བཏབ་པ་དང་། ཅང་མི་ཟེར་བར་གྱུར་ཏེ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་སུ་འོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །འོ་ན་ཁྱེའུ་ཁྱོད་གང་ནས་འདིར་འོངས། གཽ་ཏ་མ་བདག་ནི་དཀར་པོའི་གླིང་ནས་འདིར་འོངས་སོ། །བྲམ་ཟེ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་སྤོབས་པ་མེད་པར་ཚར་བཅད་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ང་ལ་མ་དྲིས་པར་རང་གི་ཚུལ་སོ་སོར་བཅའ་བ་བརྗོད་པར་སེམས་ཏེ། ཤཱཀྱའི་བུ་ནི་ངའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་འཇུག་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་ཞིང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པར
Chinese
还有什么不是这样的吗？ 嘿，婆罗门，什么既不是你的成立，也不是不成立？什么也不是用各种词语和字母来表示的？什么也不是不具备意义的？而是具备意义的？什么是不成立的显示，那不是世间戏论吗？嘿，婆罗门，所有对外境事物并非真实而执着于分别戏论的邪见者，以及你的心无法思量的，有什么不是世间戏论的吗？比如，不涉入有和无的分别，仅仅领悟到是自心的显现，因此不涉入分别，由于不执着于外境，分别念就安住在自己的位置。因此，不是世间戏论的这个是我的，不是你的。安住在自己的位置，意思是不涉入，不产生分别念就叫做不涉入。嘿，婆罗门，这样一来，什么不是世间戏论，简而言之，嘿，婆罗门，就是在哪里没有识的游动。去 和。死亡和。出生和。欲望和。执着于贪恋和。显现和。见解的处所和。骄慢和。执着于各种特征和。聚集和。贪欲的连接和。执着于因，那些就是，嘿，婆罗门，你的世间戏论，不是我的。大智慧的婆罗门的世间戏论者来了，那样问我，我那样回答了他，就什么也不说地走了。然后又是黑方的龙王化作婆罗门的样子来了，对世尊这样说道：嘿，乔达摩，然而来世本身也是没有的。那么，孩子，你从哪里来这里？乔达摩，我从白色的洲来这里。那个婆罗门就是来世。然后那个孩子毫无自信地被折服，消失不见了。不问我，却想各自建立自己的规矩而说，释迦之子在我规矩之外，宣说没有烦恼涉入，没有特征，没有因，并且在自己的分别念中。
English
Is there anything that is not like that? Hey, Brahmin, what is neither your establishment, nor non-establishment? What is not shown by various words and letters? What is not without meaning? But has meaning? What is the display of non-establishment, is that not worldly illusion? Hey, Brahmin, all the heretics who are attached to the proliferation of conceptualization, thinking that external objects are not real, and what your mind cannot conceive, is there anything that is not worldly illusion? For example, not engaging in the conceptualization of existence and non-existence, merely understanding that it is just the appearance of one's own mind, therefore not engaging in conceptualization, since there is no grasping of external objects, conceptualization abides in its own place. Therefore, this which is not worldly illusion is mine, not yours. Abiding in its own place means not engaging, not generating conceptualization is called not engaging. Hey, Brahmin, in that case, what is not worldly illusion, in short, hey, Brahmin, is where there is no movement of consciousness. Going and. Death and. Birth and. Desire and. Attachment to craving and. Manifestation and. The place of views and. Pride and. Attachment to various characteristics and. Gathering and. The connection of desire and. Attachment to cause, those are, hey, Brahmin, your worldly illusion, not mine. The worldly illusionist of the Brahmin of great wisdom came, asked me that, and I answered him that way, and he left without saying anything. Then again, the dragon king of the black side came in the form of a Brahmin, and said to the Blessed One: Hey, Gautama, however, the next world itself does not exist. Then, child, where did you come here from? Gautama, I came here from the white continent. That Brahmin is the next world. Then that child was subdued without confidence and disappeared. Without asking me, he thinks of establishing his own rules separately and says, the son of Shakya is outside my rules, he speaks of no afflictions entering, no characteristics, no cause, and in his own conceptualization.