Tibetan
་བ། རིམ་གྱིས་གནས་འཕོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སེམས་དང་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་། འཇིག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སེམས་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་རབ་ཏུ་མཐོང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྣང་བ་མེད་པ། མི་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཆོས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདག་གི་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་དང་། སེམས་ཙམ་དུ་འཇུག་པས་སའི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲེལ་བར་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྗེས་སུ་དོང་བ་བདག་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བར་བྱེད་པ། བརྗོད་པ་དང་། རིགས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇིག་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཤད་དུ་གསོལ། ལང་ཀའི་གྲོང་རྡལ་དང་། མ་ལ་ཡའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་བཞི་དག་གིས་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུའི་ཀླུང་ལྟ་བུ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་ཅིག་ཅར་དང་། རིམ་གྱིས་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལ་རླུང་གིས་ བཏབ་པ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡུལ་གྱི་རླུང་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་རྒྱུའི་བྱ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་དང་། ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་དང་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་འཇུག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་དང་། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་དང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕན་ཚུན་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞུགས་པའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་རྒྱུ་བའི་བག་ཆགས་འཇུག་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པར་རྒྱུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བཀག་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འགགས་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇོག་སྟེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་འགགས་པའོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པས་ནི་འགགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་ཞིང་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས
Chinese
啊。次第转生的如来之身将得以获得。大慧，因此，追求获得如来之身的菩萨摩诃萨们，应追随唯识，远离对蕴、界、处、心、因、缘、作用的分别，以及生、住、灭的戏论。彻底看清从无始时来，由戏论的处所恶业所生的三有后，为了忆念诸佛的无相、不生，通达圣者各自证悟的法，从而掌控自心，通达任运成就之行，如同各种色彩的珍宝般，极其微细，随顺众生之心的化身，以及进入唯识，从而善巧地连接大地的各个层次。大慧，因此，菩萨摩诃萨应精通自我的宗派。然后，大慧又禀告道：世尊，心、意、识与五法，以及自性之相的佛陀和菩萨们，追随断绝我心显现之境，言说、道理和真如之相的破灭，祈请您宣说一切佛陀经藏之精华，法相之花。为了楞伽城和位于马来亚海的菩萨们，祈请您宣说如海浪般的阿赖耶识之境，如来所说的法身。然后，世尊也对菩萨摩诃萨大慧说道：大慧，眼识由四种因缘而生。何为四？即：不通达执着自心显现，以及从无始时来，对戏论处所恶业之色的习气产生执着，以及
English
Ah. The body of the Tathagata, which is gradually transformed, will be obtained. Mahamati, therefore, Bodhisattvas-Mahasattvas who seek to obtain the body of the Tathagata should follow the Mind-Only, and be free from the conceptual elaborations of the aggregates, realms, and sense bases, mind, causes, conditions, and actions, as well as birth, abiding, and cessation. Having thoroughly seen the three existences arising from the place of elaboration, evil karma, from beginningless time, in order to remember the signless and unborn nature of the Buddhas, by understanding the Dharma realized by each of the noble ones, thereby controlling one's own mind, and understanding the spontaneously accomplished conduct, like jewels of various colors, extremely subtle, the transformation body that follows the minds of sentient beings, and by entering into Mind-Only, one will skillfully connect the junctions of the levels of the earth. Mahamati, therefore, Bodhisattvas-Mahasattvas should be skilled in the tenets of the self. Then, Mahamati again requested: Bhagavan, please explain the essence of the sutras of all Buddhas, the flower of Dharma characteristics, which severs the objects of my mind's appearance, speech, reason, and the destruction of the characteristics of Suchness, which are followed by the mind, intellect, consciousness, the five dharmas, and the Buddhas and Bodhisattvas who are the characteristics of self-nature. For the sake of the Bodhisattvas in the city of Lanka and those dwelling in the Malaya Sea, please explain the realm of the Alaya-vijnana, like the waves of the ocean, the Dharmakaya spoken by the Tathagata. Then, the Bhagavan also said to the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati: Mahamati, eye-consciousness arises from four causes. What are the four? They are: not understanding the grasping of one's own mind's appearance, and clinging to the habitual tendencies of the place of elaboration, evil karma, from beginningless time.
Chinese
是于了知之自性本体，及形形色色之相状，视为稀有。大慧，此等四因，犹如水流之阿赖耶识，生起入于了别识之波浪。大慧，如眼识一般，一切根之微尘及毛孔亦如是。如镜中同时及次第显现境之色相，又如海中风所击打一般，大慧，境之风与心之海浪，相续不断之事业，一与异中解脱，业与族之相状，及极相关之自性本体，不可通达，五了别识集聚。大慧，与彼五了别识集聚一同，通达分别因与境之差别之相状，名为意识者，彼等之因所生之自体极入，彼等与彼等如是思念，我等乃一同互为因，且以显现自心之分别而显现执着故而趣入，不作是念。然于互不相异之相状中，一同趣入于了别所识之境之差别，如是趣入之时，即使是入定之瑜伽士，亦不知如何极细微而行之习气趣入，瑜伽士们如是思念，我等了别识等遮止而入定，然彼等乃于了别识未止息之时而入定，以习气之种子未止息之故，乃未止息也。以不趣入且不执着于境故，乃止息也。大慧，阿赖耶识之行与趣入如是极细微，故除如来及于地而安住之菩萨外，其余声闻及，独觉及，外道之瑜伽之瑜伽士等，亦不能通达，亦非以三摩地及，智慧之力所易于证悟也。大慧。
English
It is to regard the nature of consciousness itself and the characteristics of various forms as rare. Great Wisdom, these four causes, like the stream of water of the Alaya consciousness, give rise to the waves of entering consciousness. Great Wisdom, just as with eye consciousness, so it is with the fine particles and pores of all the senses. Just as the appearance of objects is reflected simultaneously and sequentially in a mirror, and just as the sea is struck by the wind, Great Wisdom, the wind of objects and the waves of the sea of mind, the continuous activity, liberated from one and different, the characteristics of karma and lineage, and the extremely related nature of the essence, which cannot be comprehended, the five aggregates of consciousness enter. Great Wisdom, together with those five aggregates of consciousness, the characteristic of distinguishing the differences between cause and object is comprehended, and the mind consciousness, which is said to be, the self-nature arising from those causes, enters greatly. They and they think thus, we are together as mutual causes, and we enter with manifest attachment to the appearance of our own mind's discrimination, but they do not think so. However, in the characteristic of being inseparable from each other, they enter together into the distinction of the objects of consciousness, and when they enter in this way, even the yogis who are in meditative equipoise do not know how the subtle habits enter, and the yogis think thus, we have stopped the consciousnesses and entered into meditative equipoise, but they enter into meditative equipoise without stopping the consciousnesses, because the seeds of habit are not stopped, they are not stopped. Because they do not enter into and grasp objects, they are stopped. Great Wisdom, the movement and entry of the Alaya consciousness is so subtle that, except for the Tathagatas and the Bodhisattvas who abide on the ground, others, such as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the yogis of the heretics, cannot comprehend it, nor is it easy to realize with the power of Samadhi and wisdom. Great Wisdom.
Tibetan
་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་ན་སའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་ཤིང་། ཚིག་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ནགས་ཚལ་སྟུག་པོ་དང་། ཕུག་ དང་ཤིང་ཁྲོད་ན་གནས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣང་བའི་རྒྱུད་མཐོང་བ་དང་། ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་དང་། སྟོབས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ནུས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་རི་མོར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁོར་བ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་དང་། སྲེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལས་རྒལ་བར་ནུས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་བསྟེན་པའི་ནན་ཏན་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་དབའ་རླབས་རྣམས། །རླུང་གི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་དག །གར་ཅིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། །རྒྱུན་ཡང་རྣམ་པར་འཆད་པ་མེད། །ཀུན་གཞི་ཆུ་བོ་དེ་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་ཡུལ་གྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་ཤེས་དབའ་རླབས་རྣམས། །གར་ཅིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྔོན་པོ་དམར་པོ་ལན་ཚྭ་དང་། །མར་དང་འོ་མ་ཁ་ར་དང་། །བསྐ་བའི་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་དང་། །ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཡི་ནི་དབའ་རླབས་དག །མི་གཅིག་ཐ་དད་མིན་པར་ཤེས། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་བདུན་པོ་ཡང་། །སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། །དབའ་རླབས་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་གཞི་དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་པ། །མཚན་ཉིད་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །བརྒྱད་པོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཚན། །མཚན་གྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་མེད། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་དབའ་རླབས་རྣམས། །ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་དེ་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མི་རྙེད་དོ། །སེམས་ནི་ལས་རྣམས་སོགས་པར་བྱེད། །ཡིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སོགས་པ་སྟེ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག །ལྔ་པོ་སྣང་ལ་
Chinese
大智者于他处，具足堪为依止之相，于智慧与明智皆善巧，于言辞善加辨别无疑，于诸佛处积聚无量善根，自心显现远离分别戏论，住于茂密森林、洞穴与树丛中，上、中、下等之瑜伽士见自心之分别显现之相续，且能获得无量刹土诸佛之灌顶、权能、力量、神通与三摩地。大智者所绘之善知识像，能令心、意及意识超越自心显现之自性行境，即分别之轮回、有海，以及由业、贪欲与无明所生之因。大智者，是故瑜伽士应勤奋依止善知识之像。其后，彼时薄伽梵宣说此等偈颂：如海之波涛，由风之缘所生，舞动且极生起，亦无有间断。阿赖耶如水流，恒常为境之风所动，种种名识之波涛，舞动且极生起。蓝色红色与盐分，酥油牛奶与砂糖，涩味果实与花朵，如日月之光芒，海之波涛，知非一亦非异。如是七识亦，与心一同具足。大海之圆满，即彼种种波涛，所谓之名识，阿赖耶亦如是种种生。心与意及名识，于体性义中善观察，八者非异名，名之基与体性无。如海与波涛，如是无有差别，心与名识亦如是，圆满亦不可得。心造作诸业等，意亦种种造作，名识则种种了知，五者显现
English
The great wise one, in another place, possesses the characteristics of being a worthy object of reliance, is skilled in wisdom and clear knowledge, is undoubtedly adept at distinguishing words, has accumulated immeasurable roots of virtue in the presence of the Buddhas, their own mind's appearance is free from the elaboration of conceptualization, dwells in dense forests, caves, and thickets, and yogis of superior, middling, and inferior capacity see the continuum of the appearance of conceptualization of their own minds, and are able to obtain empowerments, powers, strengths, superknowledges, and samadhis from the Buddhas of limitless realms. The image of a virtuous spiritual friend drawn by the great wise one enables the mind, intellect, and consciousness to transcend the sphere of activity of the nature of their own mind's appearance, namely, the cycle of conceptualization, the ocean of existence, and the causes arising from karma, desire, and ignorance. Great wise one, therefore, the yogi should diligently strive to rely on the image of a virtuous spiritual friend. Then, at that time, the Bhagavan spoke these verses: Just as the waves of the ocean, arising from the condition of the wind, dance and arise greatly, and there is no interruption, so too the river of the base of all, is constantly moved by the wind of objects, and the waves of various name-consciousnesses, dance and arise greatly. Blue, red, and salty, ghee, milk, and sugar, astringent fruits and flowers, like the rays of the sun and moon, the waves of the ocean, know that they are neither one nor different. Likewise, the seven consciousnesses are also complete together with the mind. The completeness of the great ocean, is those various waves, what is called name-consciousness, the base of all also arises in various ways. Mind, intellect, and name-consciousness, are well observed in the meaning of the essence, the eight are not different names, the basis of name and essence are without. Just as the ocean and the waves, are without difference, so too the mind and name-consciousness, completeness is also unobtainable. The mind creates actions and so forth, the intellect also creates various things, name-consciousness knows various things, the five appear