Tibetan
རྟོག་པར་བྱེད། །སྔོན་པོ་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ནི། །མི་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གདའ། །དབའ་རླབས་སེམས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས། །ཅི་སླད་ཐུབ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ། །སྔོན་པོ་དམར་ པོའི་རྣམ་པ་རྣམས། །དབའ་རླབས་དག་ལ་མ་མཆིས་ཏེ། །མཚན་ཉིད་དོན་དུ་བྱིས་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་སྟེ། །རང་གི་སེམས་ནི་གཟུང་བ་སྤངས། །གཟུང་བ་ཡོད་ན་འཛིན་པ་ཡང་། །དབའ་རླབས་འཐུན་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལྟ་བུར། །མི་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་འཇུག་པ་ནི། །དབའ་རླབས་དག་དང་འདྲ་བར་སྣང་། །དབའ་རླབས་དངོས་པོར་རྒྱ་མཚོ་ནི། །གར་བྱེད་རྣམ་པར་རིག་འགྱུར་ན། །ཀུན་གཞི་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བློས་མི་རིག །བྱིས་པ་བློ་དང་མི་ལྡན་པས། །ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་བཞིན་དུ། །དབའ་རླབས་འབྱུང་བའི་ཆོས་འཐུན་ཕྱིར། །དཔེ་ཡིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་བཟང་ངན་བར་མ་ལ། །གདུགས་འཆར་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཁྱོད། །བུས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་སྟོན། །ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་མཛད་ཅིང་། །ཅི་སླད་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་གསུང་། །དེ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུང་ན། །སེམས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་མཆིས། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་དབའ་རླབས་དང་། །མེ་ལོང་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཅིག་ཆའི་དུས་སུ་སྣང་བ་བཞིན། །སེམས་ཀྱང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་མི་ལྡན་པས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག །ཡིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་སྙེམས་པར་བྱེད། །ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་མངོན། །མཉམ་པར་བཞག་ལ་རིམ་པ་མེད། །རི་མོའི་མཁན་པོ་ལ་ལ་འམ། །རི་མོ་མཁན་གྱི་སློབ་མའང་རུང་། །རི་མོའི་དོན་དུ་ཚོན་འགྱེད་པ། །བཤད་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །ཚོན་ལ་རི་མོ་ཡོད་པ་མིན། །པིར་དང་སྣོད་ལའང་དེ་བཞིན་མེད། །སེམས་ཅན་དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ། ཚོན་གྱིས་རི་མོ་རྣམ་པར་བརྟག །ཡང་དག་ལ་ནི་ཡི་གེ་མེད། །བཤད་པ་དག་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་གནས་བཅས་ཤིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཡང་དག་བསྟན། ། སོ་སོ་རང་རིག་ཡང་དག་ནི། །བརྟག་དང་རྟོག་པས་ཡང་དག་སྤངས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་འདི་བསྟན་གྱི། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་དག །སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །བཤད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །གཞན་ལ་གང་ཞིག་བསྟན་པ་དེ། །གཞན་ལ་བཤད་པར་མི་རུང་སྟེ།
Chinese
进行思虑。 在蓝色红色的形态中，存在着人的意识。 波浪与心相符的法，为何大雄请您解说？ 各种蓝色红色的形态，在波浪中并不存在。 为了说明其体性，对孩童们解说心的运行。 因为其中没有运行，自己的心已舍弃了所取。 如果存在所取，能取也就会成立与波浪相符。 如同身体、受用和处所，显现为人的意识。 因此，它的运行，显现为与波浪相同。 如果波浪作为事物，海洋会变成能动的识， 那么，阿赖耶的运行也同样，为何不能用智慧理解？ 因为孩童不具备智慧，阿赖耶如海洋一般， 为了与产生波浪的法相符，用比喻来近似说明。 对于好、坏、中等的人们，如同伞盖显现变化一样， 同样，世间的明灯您，为愚昧者正确地开示。 您精进地安住于法中，为何不宣说如实性？ 如果宣说如实性，心中就没有如实性。 如同海洋的波浪，以及镜子、梦境一样， 如同一刹那间显现，心也在自己的行境中， 因为不具备境和相，次第产生运行。 由识来识别，由意来同样地骄慢。 在五者中显现，在等持中没有次第。 有的画师，或是画师的弟子， 为了绘画而涂抹颜料，这个解说也与之相似。 颜料中没有图画，笔和容器中也没有。 为了引导众生，用颜料来分别图画。 在真实中没有文字，这些解说是错乱的。 对于安住于诸法中，对瑜伽士正确地开示。 各自的自证智，完全舍弃了分别和思虑。 此乃为佛子开示，不是为孩童们解说。 如同各种幻术，虽然显现却并非真实存在， 同样，各种解说，解说都是虚假的。 为他人开示的，不应为他人宣说。
English
Engages in contemplation. In the form of blue and red, there exists the consciousness of a person. Waves are the Dharma that accords with the mind. Why, Great Sage, do you explain? Various forms of blue and red do not exist in the waves. To explain its nature, the activity of the mind is explained to children. Because there is no activity in it, one's own mind has abandoned the object. If there is an object, the subject will also be established as in accordance with the waves. Like the body, enjoyment, and place, it appears as the consciousness of a person. Therefore, its activity appears to be the same as the waves. If waves are things, the ocean will become the active consciousness, Then, the activity of the Alaya is also the same, why can't it be understood with wisdom? Because children do not have wisdom, the Alaya is like the ocean, In order to accord with the Dharma that produces waves, it is explained approximately with metaphors. For good, bad, and intermediate people, just as the umbrella appears to change, Similarly, you, the lamp of the world, correctly reveal to the foolish. You diligently abide in the Dharma, why do you not speak of suchness? If suchness is spoken, there is no suchness in the mind. Like the waves of the ocean, and like mirrors and dreams, Like appearing in an instant, the mind is also in its own field of activity, Because it does not have object and aspect, activity arises gradually. Discerned by consciousness, and similarly, pride is produced by mind. It appears in the five, there is no sequence in equanimity. Some painters, or even students of painters, Apply paint for the sake of painting, this explanation is similar to that. There is no picture in the paint, nor is there in the brush and container. For the sake of guiding sentient beings, pictures are distinguished by paint. In reality, there are no letters, these explanations are confused. For those who abide in all Dharmas, it is correctly revealed to yogis. Individual self-awareness is truly abandoned by discrimination and contemplation. This is revealed to the sons of the Buddhas, not explained to children. Like various illusions, although they appear, they are not truly existent, Similarly, various explanations, explanations are false. What is revealed to others should not be spoken to others.
Tibetan
།ཇི་ལྟར་ནད་པ་སོ་སོ་ལ། །སྨན་པ་སྨན་རྣམས་གཏོང་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་གསུང་། །མགོན་པོ་རྣམས་ནི་གང་གསུང་བའི། །སོ་སོ་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་བཞིན་མིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདུ་བ་དང་། འདུ་འཛི་དང་། གཉིད་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱའོ། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དང་། ནམ་གྱི་གུང་ལ་མི་ཉལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ངན་པའི་གཙུག་ལག་དང་། གཏམ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་གནས་ཏེ། གོང་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གོང་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་བོང་བུ་ཐེང་པོ་ལྟ་བུར་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་པོ་ ཐོབ་ནས་དེའི་གོང་དུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་
Chinese
如同对于不同的病人， 医生给予不同的药物一样， 佛陀也同样对众生， 宣说唯心之理。 怙主们所宣说的， 各自自证的行境， 不是分别念者的境界， 也不是声闻们的境界。 大慧，再者，菩萨欲完全了解自心显现的所取和能取的分别念的行境，应当远离喧嚣、杂乱、睡眠和障碍。 应当精勤于夜晚和黎明，以及半夜不睡眠的瑜伽。 应当远离外道、恶劣的论典、言谈，以及声闻和独觉乘的体性。 菩萨摩诃萨应当证悟通达自心显现的分别念的体性。 大慧，再者，菩萨摩诃萨安住于辨别心、智慧和、妙智的体性，应当精勤于更胜一筹的三种妙智的体性。 大慧，何为更胜一筹的三种妙智的体性？ 即是：无显现的体性，以及一切佛陀各自愿力的加持的体性，以及圣者各自的妙智的体性。通达这些，瑜伽士如愚钝的凡夫一般，舍弃心、智慧和妙智的体性，获得胜者之子的第八地，并在其上精勤于三种体性。 大慧，一切无显现的体性，是从完全熟悉声闻、独觉和外道的体性中产生的。 大慧，加持的体性，是从往昔诸佛各自愿力的加持中产生的。 大慧，各自自证的圣妙智的体性，是从对一切佛法和一切体性都无执着，以及通过彻底获得如幻三摩地的身体，通达佛地而产生的证悟中产生的。 大慧。
English
Just as doctors administer different medicines to different patients, the Buddhas likewise speak of mind-only to sentient beings. The realm of self-awareness that the protectors speak of is not the realm of those with conceptual thoughts, nor is it the realm of the Shravakas. Mahamati, furthermore, Bodhisattvas who wish to fully understand the realm of conceptual thoughts of the apprehended and apprehender of their own mind's appearance should be free from gatherings, busyness, sleep, and obscurations. They should strive in the yoga of not sleeping at dusk, dawn, and midnight. They should be separate from heretics, evil treatises, speech, and the characteristics of the Shravaka and Pratyekabuddha vehicles. Bodhisattvas Mahasattvas should realize and understand the nature of conceptual thoughts in their own mind's appearance. Mahamati, furthermore, Bodhisattvas Mahasattvas, abiding in the distinction of mind, wisdom, and jnana, should strive in the three characteristics of superior jnana. Mahamati, what are the three characteristics of superior jnana? They are: the characteristic of non-appearance, the characteristic of the blessing of the aspiration of all Buddhas, and the characteristic of the jnana of each individual Arya. Having understood these, the yogi, like a dullard, abandons the characteristics of mind, wisdom, and jnana, attains the eighth bhumi of the sons of the Victorious Ones, and strives in the three characteristics above that. Mahamati, the characteristic of the non-appearance of all things arises from complete familiarity with the characteristics of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and heretics. Mahamati, the characteristic of blessing arises from the blessing of the aspiration of the Buddhas of the past. Mahamati, the characteristic of the jnana of the Arya, which is self-awareness, arises from the realization that all the dharmas of the Buddhas and all characteristics are without attachment, and from the realization that the body of the samadhi of illusion is completely attained, and from the realization that the bhumi of the Buddhas is understood. Mahamati.