Tibetan
མས་ཀྱི་བདག་གི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མི་འཇུག་པས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་མི་ཤེས་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམ་པར་ལོག་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་ཟློག་པ། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་མ་བྱུང་བའམ། ཡོད་པ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་པ་དང་། དངོས་པོ་ཡུན་དུ་གནས་པ་དང་། རྐྱེན་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འདོད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་དང་། བྱ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། སྲིད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ལམ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་། བདེན་པ་དང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དང་། མི་དམིགས་པས། ཐོག་མ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གྱོ་མོ་ནི་རྫ་མ་མེད་པ་ལས་རྫ་མའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ། །ས་བོན་ཚིག་པའང་ མྱུ་གུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་འགགས་པ་དང་། འགག་པ་དང་། འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་ནི་སེམས་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་མ་བྱུང་བའམ། ཡོད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་གསུམ་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པ་ལྡན་པ་ལས་འབྱུང་དུ་ཟིན་ན་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རུ་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལྟ་བུ་མེད་པ་རྣམས་དང་། བྱེ་མ་ལས་ཀྱང་འབྲུ་མར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ལས་དམ་བཅས་པ་ཉམས་པ་དང་། ངེས་པ་ལས་འགལ་བ་དང་། བྱ་བ་དང་ལས་དང་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་གསུམ་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡོད་དེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་རིག་པ་དང་། གཞུང་གིས་བརྟགས་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་རང་གི་ལྟ་བ་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི
Chinese
由于未能领会外道的我之境中分别的见解，并且不认为我只是心的显现，因此各个愚昧的众生都认为事物和非事物的自性是两种究竟的见解。大慧，此外，由于无知、贪爱、业的颠倒因缘、分别、三有的痛苦的颠倒，以及自己心的显现之境如幻的随顺见解，应当宣说。大慧，无论沙门或婆罗门，如果认为未生或已生的事物是从因产生果，事物是永恒存在的，以及从各种因缘产生蕴、界、处，并且有生、住、灭，那么，大慧，这些人就会执着于常、作业、生、有、涅槃、道、业与果、真谛、坏灭和断灭。这是为什么呢？因为通过现量和不可得，无法见到最初的缘故。大慧，譬如，陶器匠人没有泥土就无法制作陶器。烧焦的种子也无法产生苗芽。大慧，同样，蕴、界、处的那些事物灭尽、正在灭尽、将要灭尽，是因为我（即心的显现）是从分别的见解之因产生的，所以它们不会持续不断地产生。大慧，如果未生或已生的事物，从三种和合的因缘作用具足而产生，那么，大慧，就像兔子的毛一样，原本不存在的事物，甚至沙子也能榨出油来。大慧，如果说事物从有和无中产生，就会导致誓言破灭、与确定性相违背，并且作业、事业和作用也会变得毫无意义。大慧，对于那些人来说，由于具备三种和合的因缘作用，因此有因和果，并且能够显示自己的体性。要知道过去、未来和现在所产生的有和无的体性是存在的，并且安住于经论所考察的地上，以及自己见解的过患习气。
English
Because they have not understood the views of discrimination in the realm of the self of the heretics, and because they do not accept that the self is merely a manifestation of the mind, therefore, each ignorant being asserts that the nature of things and non-things are two ultimate views. Mahamati, furthermore, due to ignorance, craving, the inverted conditions of karma, discrimination, the inversion of the suffering of the three existences, and the subsequent view of the illusory realm of one's own mind manifestation, it should be explained. Mahamati, whether a Shramana or a Brahmin, if they believe that the unborn or the born arise from causes producing effects, that things are eternally existent, and that from various conditions arise the skandhas, dhatus, and ayatanas, and that there is birth, abiding, and destruction, then, Mahamati, these people will be attached to permanence, action, birth, existence, nirvana, path, karma and fruit, truth, destruction, and annihilation. Why is this? Because through direct perception and non-apprehension, the beginning cannot be seen. Mahamati, for example, a potter cannot make pottery without clay. A burnt seed cannot produce a sprout. Mahamati, similarly, those things of the skandhas, dhatus, and ayatanas that have ceased, are ceasing, and will cease, are because I (i.e., the mind's manifestation) arise from the cause of discriminatory views, so they do not arise continuously. Mahamati, if the unborn or the born arise from the complete action of the conditions of the union of the three, then, Mahamati, like the hair of a rabbit, things that originally do not exist, even oil can be extracted from sand. Mahamati, if it is said that things arise from existence and non-existence, it will lead to the breaking of vows, contradiction with certainty, and actions, deeds, and functions will also become meaningless. Mahamati, for those people, because they possess the action of the conditions of the union of the three, therefore there are causes and effects, and they can show their own nature. Know that the nature of existence and non-existence that arises in the past, future, and present exists, and abide on the ground examined by the scriptures, and the habitual tendencies of the faults of one's own views.
Tibetan
ས་སྟོན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཉེས་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་མི་མཉམ་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་མི་ཤེས་པས་བསྟན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྤྲིན་དང་མགལ་མེ་བསྐོར་བ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་བ་དང་། ཆུའི་ཟླ་བ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐོང་བས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྐྱེན་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བརྗོད་པ་དང་། མཚན་དང་མཚན་གྱི་གཞི་དང་། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། གནས་སུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་དང་། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ། སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་སྤངས་པ། བདག་གི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་ པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། རྐྱེན་གྱིས་མ་བརྩམས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སའི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་བདག་གི་སེམས་སྒྱུ་མར་ཤིན་ཏུ་མོས་པར་རབ་ཏུ་སྒོམ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་མེད་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་དང་། བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པ། སྟོབས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། དབང་དང་། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་གི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ། སེམས་དང་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ
Chinese
薩埵言：大慧，如是諸稚童之異生，為罪見所執，有不平等心者，不了知故，乃言是法為一切智者所說。大慧，任何沙門或婆羅門，見無自性，如雲、旋火輪、乾闥婆城、無生、幻、陽焰、水月、夢、外境心之所現，分別及見無始時來之戲論，彼等自心所現，以分別為緣而無有止息，遠離遍計所執之言說、相、相之所依、所言說，遠離身、受用、處所之阿賴耶識，遠離境、所取、能取，為無所緣之行境，捨離生、住、滅，將修習具生之自心。大慧，彼等菩薩摩訶薩不久將證得輪迴與涅槃之平等性。大慧，具大悲及善巧方便任運成就之瑜伽，一切有情界如幻、如影像之平等性，非由因緣所作，內外境皆寂靜，以心外觀而具無相加持者，將次第隨入地之次第三摩地之境，並以極喜三界自心如幻，而善修幻化三摩地。以自心趣入無所緣唯爾之故，安住於般若波羅蜜多，隨得具生及事業之菩薩眾，如金剛體性之三摩地，隨順如來之身，具如是性之化身，以力、神通、自在、慈、悲及方便所莊嚴，將親近一切佛剎之外道處，遠離心、意及意識。
English
The Bodhisattva said: "Mahamati, those childish beings who are caught in wrong views, who have unequal minds, do not understand this, and therefore say that the Dharma was taught by the All-knowing One. Mahamati, any Shramana or Brahmana who sees no self-nature, like clouds, whirling firebrands, Gandharva cities, the unborn, illusions, mirages, the moon in water, dreams, the manifestations of the mind in external objects, discriminations, and sees the play of beginningless time, their own mind-appearances, which do not cease because of discrimination, are devoid of the expressions of complete imagination, characteristics, the basis of characteristics, and what is to be expressed, are devoid of the Alaya-consciousness that appears as body, enjoyment, and place, are devoid of objects, the grasped, and the grasper, are the realm of activity without appearance, have abandoned birth, abiding, and destruction, will meditate on their own mind as having birth. Mahamati, those Bodhisattvas-Mahasattvas will soon attain the equality of Samsara and Nirvana. Mahamati, those who have great compassion and skillful means, whose Yoga is spontaneously accomplished, who see all realms of sentient beings as equal to illusions and images, not made by causes and conditions, whose inner and outer realms are all tranquil, who have the blessing of being without characteristics by looking outside the mind, will gradually enter the stages of the earth, the realm of Samadhi, and by greatly delighting in the three realms as their own mind as an illusion, will thoroughly attain the Samadhi of illusion. By entering into the mere absence of appearance of one's own mind, those Bodhisattvas who abide in the Perfection of Wisdom, who have attained birth and activity, the Samadhi like the Vajra body, who follow the body of the Tathagata, who possess the emanation of Suchness, adorned with power, super-knowledge, mastery, love, compassion, and skillful means, will approach the places of the heretics in all Buddha-fields, and will be separated from mind, thought, and consciousness."