Tibetan
གཉིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། གཉིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་མ་མཆིས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་འདྲ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་དང་མེད་མ་དམིགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་དང་མེད་མ་དམིགས། །འཇིག་རྟེན་རྟག་དང་ཆད་སྤངས་པ། །ཁོར་ཟུག་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་དང་མེད་མ་དམིགས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་དང་། །ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་རྣམས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པས་རྟག་ཏུ་དག །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་གྱི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟོད། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་ཀྱི། །མ་སྐྱེས་དེ་ནི་བསྟོད་པ་ལགས། །དབང་པོ་དོན་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །སྣང་མེད་དེ་ཡི་གཟིགས་པ་བས། །གལ་ཏེ་བསྟོད་དམ་སྨད་ཀྱང་རུང་། །ཐུབ་པ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་བརྗོད། །མྱ་ངན་མི་འདའ་འདའ་ལ་མིན། །ཁྱོད་ལ་མྱ་ངན་འདའ་མི་གནས། །བློ་དང་རིག་པར་བགྱི་དང་བྲལ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་སྤངས། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པ་ཡི། །ཐུབ་པ་ཞི་བ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དང་འདི་དང་སླད་མར་ཡང་། །ཆགས་མེད་ཉེར་ལེན་མ་མཆིས་འགྱུར། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚུལ་དང་འདྲ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །བདག་གི་མིང་དང་རིགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་བློ་ཆེན་ཏེ། །ཐེག་ཆེན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས། །དྲི་བ་བརྒྱ་པོ་རྩ་བརྒྱད་པ། །གསུང་བའི་མཆོག་ལ་ཞུ་བར་བགྱི། །དེ་ཡི་ཚིག་དེ་གསན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་མཆོག །ཐམས་ཅད་འཁོར་ལ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ལ་གསུངས་པ་ནི། །ང་ལ་དྲིས་ཤིག་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོ
Chinese
第二，名为《总摄诸法》之章。 第二，名为《总摄诸法》之章。 此后，周游于一切佛土的菩萨摩诃萨大慧菩萨，与慧菩萨一同，以佛陀的神力从座位上站起，将袈裟披于一肩，右膝着地，向世尊所在之处合掌致敬， 以这些偈颂对世尊进行赞颂： 世间无生灭，犹如虚空之花。以您的智慧和大悲，您未曾执着有与无。一切诸法如幻，舍弃心与识。以您的智慧和大悲，您未曾执着有与无。世间已舍弃常与断，如眩晕如梦。以您的智慧和大悲，您未曾执着有与无。法与补特伽罗无我，以及您的烦恼所知。以您的智慧和大悲，因无相而恒常清净。如幻如梦自性之，如何赞叹法身？赞叹无事物自性之，未生即是赞叹。根境与识皆分离，无有显现即是观。纵然赞叹或诋毁，如何对能仁说？不入涅槃亦非不入，您不住于涅槃。远离分别智与明，亦舍弃有无之边。如是舍弃生灭之，谁能见寂静能仁？于彼于此及未来，无有贪着亦无取。此后，菩萨摩诃萨大慧以相似的偈颂对世尊进行赞颂： 向世尊禀告我的名字和种姓。世尊，我乃大慧，通达大乘之义。我将向说法之最胜者，请问一百零八个问题。听闻此语后，佛陀世间知之最胜者，遍观一切眷属，对善逝之子说道：向我提问吧，诸位王子，大慧你。
English
Second, the chapter called "Compendium of All Dharmas." Second, the chapter called "Compendium of All Dharmas." Then, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom, who travels through all Buddha-fields, together with the Bodhisattva Wisdom, by the power of the Buddha, rose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, knelt on his right knee, and, with palms joined, paid homage to the Blessed One. He praised the Blessed One with these verses: The world has no birth or death, like a flower in the sky. With your wisdom and great compassion, you do not fixate on existence or non-existence. All dharmas are like illusions, abandoning mind and consciousness. With your wisdom and great compassion, you do not fixate on existence or non-existence. The world has abandoned permanence and annihilation, like dizziness, like a dream. With your wisdom and great compassion, you do not fixate on existence or non-existence. Dharmas and persons are without self, and your afflictions and knowable objects. With your wisdom and great compassion, they are always pure because of the absence of characteristics. How can the Dharmakaya, which is of the nature of illusion and dream, be praised? Praising the unborn is praising that which has no inherent nature. Faculties, objects, and consciousness are separate, and seeing that which is non-manifest is best. Whether praising or criticizing, how can one speak of the Sage? He does not pass into nirvana, nor does he not pass; you do not abide in nirvana. He is free from intellect and knowledge, and has abandoned the extremes of existence and non-existence. Who can see the peaceful Sage who has thus abandoned birth and death? In that, in this, and in the future, there will be no attachment or clinging. Then, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom praised the Blessed One with similar verses: I beseech the Blessed One for my name and lineage. Blessed One, I am Great Wisdom, understanding the meaning of the Great Vehicle. I will ask the best of speakers one hundred and eight questions. Having heard these words, the Buddha, the best of those who know the world, looked upon all the retinue and said to the sons of the Sugata: Ask me, princes, you, Great Wisdom.
Tibetan
ད་ཀྱང་དྲིས། །སོ་སོ་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐབས་ཕྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་ གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་གཏུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་ཞུས་པ། ཇི་ལྟར་རྟོག་གེ་རྣམ་དག་འགྱུར། །རྟོག་གེ་ཅི་ཡི་སླད་དུ་འབྱུང་། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ནོར་བ་གདའ། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ནོར་བ་འབྱུང་། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་སྤྲུལ་དང་ཞིང་། །ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱང་། །སྣང་མེད་རིམ་པ་ཅི་སླད་དུ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་གང་ནས་ལྷགས། །གྲོལ་བ་གང་དུ་མཆི་བར་འགྱུར། །བཅིངས་པ་སུ་ལགས་གང་གིས་འགྲོལ། །བསམ་གཏན་པ་ཡི་ཡུལ་དེ་གང་། །ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ལགས། །རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཅི། །འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་རྒྱུ་ནི་གང་། །གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྗོད་ཅི་སླད་དུ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་བ་ལགས། །གཟུགས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། །འགོག་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ། །འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཅི་སླད་ཇི་ལྟར་སད་པར་འགྱུར། །འགྲོ་བ་དང་ནི་ལུས་འཛིན་ཀྱང་། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་བྱ་བ་འབྱུང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྒོམ། །ཇི་ལྟར་ས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྲིད་གསུམ་ཆོམ་གནས་པ་དེས་སུ། །གནས་ནི་གང་ལགས་ལུས་ནི་ཅི། །གནས་ཤིང་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དབང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག །རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་བདག་ལ་གསུངས། །ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཀུན་གཞི་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར། །སྣང་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ལགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་ལས་སླད་དུ་ལྡོག །རིགས་དང་རིགས་མེད་ཇི་ལྟར་ཅིས། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །མཚན་རྣམས་རྣམ་པར་དགོད་པ་དང་། །བདག་མེད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཇི་ལྟར་རྟག་དང་ཆད་པ་ཡིས། །ལྟ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་དང་མུ་སྟེགས་སུ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་འགལ་མི་འགྱུར། །སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུར། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བ་གསུངས། །ཅི་སླད་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་འཇིག །སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བྱེད་མ་མཆིས། །ཅི་སླད་འཇིག་རྟེན་ རྒྱུ་འདྲ། །དྲི་ཟ་འདྲ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ་བ་ཡང་། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་བདག་ལ་གསུངས། །བྱང་ཆུ
Chinese
现在再问。各自自证的行境是，我将为你宣说。此后，世尊开示之际，菩萨摩诃萨大慧以头顶礼世尊双足，向世尊请问：如何分别清净转变？分别为了什么而生起？如何有错谬存在？为了什么错谬生起？为了什么化身与刹土，您的名号与外道也如是？无有显现的次第为了什么？您的佛子从何处而来？解脱将往何处？束缚者是谁，由谁解脱？禅定者的境界是什么？如何是三乘？由缘而生的是什么？果是什么，因是什么？为了什么以二边来宣说？如何生起诸蕴？无色等持与，灭尽定又是如何？灭受想又是如何？为了什么，如何醒来？行蕴以及受生也，为了什么而有作用？如何修习显现？如何入地？三有何处安住？处所是什么，身体是什么？安住与行往何处？如何成为佛子？神通与三摩地等，如何获得？如何使心平等安住？殊胜的胜者请为我宣说。意与了别识，以及阿赖耶识又是如何？如何趣入显现？如何从显现中返回？种姓与无种姓如何，以什么区分？如何转变为唯心？如何安立名相，无我又是如何？无有有情是如何？世俗谛的宣说又是如何？如何以常与断，见解不会增长？如何您与外道，不会被体性所违背？部派又是如何？请宣说未来时将要发生之事。为了什么，如何是空性？您如何刹那坏灭？心要如何生起？如何没有造物主？为了什么世间 如幻？如乾闼婆城，如阳焰，以及如水中月，为了什么缘故对我宣说？菩提
English
Now I ask again. The realm of individual self-awareness is, I will explain to you. Then, as the Blessed One opened the occasion, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom bowed his head to the Blessed One's feet and asked the Blessed One: How does pure discrimination transform? Why does discrimination arise? How does error exist? Why does error arise? Why the emanations and fields, your names and the heretics as well? Why the order of non-appearance? From where do your sons of the Buddha come? Where will liberation go? Who is bound, and by whom is he liberated? What is the realm of the meditator? How are the three vehicles? What are those born of conditions? What is the fruit, and what is the cause? Why speak of the extremes in duality? How do the aggregates arise? How are the formless attainments and cessation? How is the cessation of perception? Why and how does one awaken? Action and the taking of a body, why do they occur? How does one meditate on appearances? How does one enter the stages? Where does the triple world abide? What is the place, and what is the body? Where does one abide and go? How does one become a son of the Victorious One? How does one obtain powers and samadhis? How does one place the mind in equanimity? O Supreme Victor, please tell me. How are the mind, the consciousness, and the storehouse consciousness? How does one enter into appearances? How does one return from appearances? How are the lineages and the absence of lineages, and by what are they distinguished? How does one become mind-only? How does one establish names, and how is selflessness? How is it that there are no sentient beings? How is the conventional truth explained? How is it that views do not increase through permanence and annihilation? How is it that you and the heretics are not contradicted by the characteristics? How are the schools? Please explain what will happen in the future. Why and how is emptiness? How do you destroy in an instant? How does the essence arise? How is it that there is no creator? Why is the world like an illusion? Like a city of gandharvas, like a mirage, and like the moon in water, why do you tell me this? Bodhi