Tibetan
འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ན་འཕགས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་བདག་གི་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དེ་དག་གི་སེམས་དང་། བསམ་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་ལ་གནས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་གིས་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ། ས་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལས་འདས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མངོན་པར་གྲུབ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་དང་། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཉེ་བར་བཞུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན་ལ་ལ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཟད་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་ལ་རྭ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རི་བོང་ལ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལའང་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། རྡུལ་ད
Chinese
这是圣者们的三种特征。如果具备圣者的三种特征，那么圣者们就会领悟圣者自己的各自智慧的行境。因此，大慧应努力修持圣者智慧的三种特征。之后，受到一切佛加持的菩萨摩诃萨大慧，彻底了解那些菩萨眷属的心和思想行为后，向薄伽梵请教名为《辨别圣者智慧之体性》的法类。薄伽梵如来、应供、正等觉者们安住于何处，以及向菩萨摩诃萨们展示属于自相和共相的遍计所执自性，彻底开显悟入之理，以及以何种方式彻底开显遍计所执自性悟入之理的差别，从而极度调伏有情和法无我的行境，精通诸地者超越了声闻、独觉和所有外道们的禅定、等持和入定之乐，如来 所知的境界，趣入不可思议的五法，以及从自性悟入中解脱出来，如来的法身，智慧和甚深相关的法性，以幻化的行境显现，所有佛刹，兜率天宫和色究竟天处，趋近于安住的如来之身得以圆满获得。请为我宣说圣者智慧之体性，辨别法类，一百零八句甚深开显之处。薄伽梵开示说：大慧，对于此，应断除外道见者对无有之物的执着。由于分别念的心的因已灭尽，本性不存在，所以认为兔子没有角。正如兔子没有兔角一样，一切法也是如此分别。大慧，此外，生起和功德和微尘
English
These are the three characteristics of the noble ones. If one possesses the three characteristics of the noble ones, then the noble ones will comprehend the realm of wisdom of their own individual selves. Therefore, Mahamati, one should strive to cultivate the three characteristics of the noble wisdom of the noble ones. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati, blessed by all the Buddhas, having thoroughly understood the minds and thoughts of those Bodhisattva retinues, requested the Blessed One to teach the Dharma category called "Discriminating the Essence of Noble Wisdom." Where do the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened Ones abide, and how do they show the Bodhisattva-Mahasattvas the nature of complete imputation belonging to their own and common characteristics, thoroughly revealing the principle of realization, and in what way do they thoroughly reveal the difference in the principle of realizing the nature of complete imputation, thereby extremely subduing the selflessness of beings and phenomena, and those who are skilled in the grounds surpass the meditation, samadhi, and the bliss of absorption of all the Hearers, Solitary Buddhas, and non-Buddhists, and the Tathagata enters the realm of knowledge, the five inconceivable dharmas, and is liberated from the realization of self-nature, the Dharmakaya of the Tathagata, the Dharma nature that is deeply connected with wisdom and knowledge, manifested by the realm of illusion, all Buddha-fields, the Tushita Palace, and the Akanishta abode, the body of the Tathagata approaching and abiding is perfectly attained. Please explain to me the essence of noble wisdom, discriminating the Dharma category, the place of one hundred and eight deeply revealed verses. The Blessed One said: Mahamati, for this, one should cut off the attachment of non-Buddhist seers to non-existent things. Because the cause of the discriminating mind has ceased and the nature does not exist, it is thought that rabbits have no horns. Just as rabbits have no rabbit horns, so all dharmas are also discriminated in this way. Mahamati, furthermore, arising and qualities and particles
Tibetan
ང་རྫས་དང་དབྱིབས་དང་། དཔེ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་ནས་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་རྣམས་བ་ལང་གི་རྭ་ཡོད་དོ། །སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བར་ལྷུང་ཞིང་སེམས་ཙམ་དུ་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་དེ་དག་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། གནས་དང་འགྲོ་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རི་བོང་གི་རྭ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་སྟེ། བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པའི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་མི་དམིགས་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པའི་བ་ལང་གི་རྭ་ཡོད་པར་མི་བརྟག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ། དེ་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་ལས་ལྟོས་ཏེ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེའི་རྭ་ལས་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་རྭ་ལས་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གལ་ཏེ་ཐ་དད་ན་ནི་རྭའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ན་མི་དམིགས་པས་རྭ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་མེད་ན་གང་གིས་ཅི་ལས་ལྟོས་ཏེ་མོས་པར་འགྱུར། བློ་གྲོས་ཆེ
Chinese
我（观察）物质和形状和，范例方式的差别后，兔子角显现为不存在，并且执着那些牛角存在的想法。如此进行分别。大慧，陷入两种极端的见解中，那些心识仅仅如此却没有领悟的智者们，由于他们自己心识的界限分别，对于身体和，受用和，处所和行为和，仅仅是分别，大慧，不要考察兔子角的存在与不存在的颠倒。同样地，大慧，一切事物也与存在和不存在相违背。不要考察。大慧，无论如何与存在和不存在相违背的兔子角，认为它不存在。不要考察那些因为互相依赖的缘故而认为兔子角不存在的想法。大慧，如果考察到极微尘，事物就不可见，因为不存在的缘故，不要考察与圣者智慧的行境相违背的牛角存在。然后，薄伽梵 前，菩萨摩诃萨大慧如此禀告道：薄伽梵，如果看到不生起分别的特征后进行推测，依赖于不生起分别，就会说它不存在。薄伽梵开示道：大慧，不是依赖于不生起分别而说它不存在。那是什么原因呢？因为那是不生起分别的原因。大慧，分别依赖于它的角而生起。大慧，像这样，因为依赖于角而生起分别，因此，因为是依赖的原因，并且是异体和，非异体，因为完全舍弃的缘故，不要依赖于它而说兔子角不存在。大慧，兔子角和分别，如果真的是异体，那就不会是从角的因缘中产生的。如果不是异体，那么因为是从它的因缘中产生的，如果考察到极微尘都不可见，因为与角不是异体的缘故，它也会变成不存在。如果两者都不存在，那么谁会依赖于什么而产生信仰呢？大慧。
English
I, having seen the differences in substance, shape, and example, the rabbit's horn appears to be non-existent, and those who are attached to the idea that cow horns exist. Thus, they discriminate. Mahamati, falling into the views of two extremes, those wise ones who only have mind and have not realized it, because of the limitations of their own minds, they discriminate about the body and, enjoyment and, place and behavior and, only discrimination, Mahamati, do not examine the reversal of the existence and non-existence of the rabbit's horn. Similarly, Mahamati, all things are also contrary to existence and non-existence. Do not examine. Mahamati, in any case, the rabbit's horn, which is contrary to existence and non-existence, thinks that it does not exist. Do not examine those who think that the rabbit's horn does not exist because of the cause of mutual dependence. Mahamati, if examined to the finest dust, things are invisible, because of non-existence, do not examine the existence of cow horns that are contrary to the realm of the wisdom of the noble ones. Then, before the Bhagavan, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati said this: Bhagavan, if after seeing the characteristics of non-arising discrimination, one infers, relying on non-arising discrimination, one would say that it does not exist. The Bhagavan said: Mahamati, it is not said that it does not exist by relying on non-arising discrimination. Why is that? Because that is the cause of arising discrimination. Mahamati, discrimination arises depending on its horn. Mahamati, like this, because discrimination arises depending on the horn, therefore, because it is the cause of dependence, and is other and, non-other, because of complete abandonment, do not rely on it and say that the rabbit's horn does not exist. Mahamati, the rabbit's horn and discrimination, if they are really other, then they would not be produced from the cause of the horn. If it is not other, then because it is produced from its cause, if examined to the finest dust, it is invisible, because it is not other than the horn, it will also become non-existent. If both do not exist, then who will rely on what and generate faith? Mahamati.