Tibetan
སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ་། ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འདྲ་བར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་གཞོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེམས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་བས་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ། བྱ་བ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ། བྱིས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བས་ན་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའང་རྣམ་པར་ལོག་པར་ལྟ་བར་གྱིས་ཤིག །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མི་རྟག་པའི་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ལས་སྐྱོ་བ་དང་། རྒྱུན་ཆད་པས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། རང་དང་ སྤྱིའི་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པའི་མཚ
Chinese
即，大慧，虽然那样显现，但不是它的自性。同样，大慧，在其他的依他起性上，遍计所执性是种种分别的心的多种相状的体性而显现。 大慧，由于对事物完全分别的体性执著的习气，以完全分别而转变成遍计所执性的体性。大慧，这是相似显现的佛的教说。大慧，法性的佛是远离心的自性的体性，是圣者各自自证的行境所调伏的。大慧，化现的佛是布施、禅定、戒律、三摩地、心、智慧、般若、蕴、界、处、解脱和识入的体性，详细分别，周遍安立。也显示外道见解所不及的无色定次第的体性。大慧，法性的佛是无所缘且远离所缘，从行为、根、量的一切体性中完全返回，显示不是对孩童、声闻、独觉、外道执著于我之体性而执著者的境界。大慧，因此应当努力于圣者各自自证的差别的体性。你也应当颠倒地观察自己心的体性的显现。大慧，此外，声闻乘的行相详细分别的体性有两种。即，圣者各自自证的差别的体性和对事物分别的自性执著的体性。大慧，其中声闻们的圣者各自自证的差别的体性是什么呢？即，空性、无我、痛苦和厌离无常之境的安乐，以及由于断灭而对蕴、界、处、自和 总的外部无有毁坏的相
English
That is, Mahamati, although it appears that way, it is not its nature. Similarly, Mahamati, on the other's dependent nature, the completely imputed nature appears as the nature of various kinds of discriminating minds with many aspects. Mahamati, due to the habit of clinging to the nature of completely discriminating things, it transforms into the nature of the completely imputed nature through complete discrimination. Mahamati, this is the teaching of the Buddha who appears similarly. Mahamati, the Dharma-nature Buddha is devoid of the nature of the nature of mind, and is subdued by the object of practice that is self-realized by each noble one. Mahamati, the Buddhas who are emanated by transformation are the nature of generosity, meditation, discipline, samadhi, mind, wisdom, prajna, aggregates, realms, sources, liberation, and the entry of consciousness, which are thoroughly distinguished and universally established. It also shows the nature of the stages of formless samadhi that are beyond the views of non-Buddhists. Mahamati, the Dharma-nature Buddha is without an object and is free from an object, completely turning away from all the natures of action, faculties, and valid cognition, and shows that it is not the realm of those who cling to the nature of self, such as children, Shravakas, Pratyekabuddhas, and non-Buddhists. Mahamati, therefore, one should strive for the nature of the difference that is self-realized by each noble one. You should also observe the appearance of the nature of your own mind in a reversed manner. Mahamati, furthermore, the nature of the detailed distinctions of the aspects of the Shravaka Vehicle is twofold. That is, the nature of the difference that is self-realized by each noble one and the nature of clinging to the nature of discriminating things. Mahamati, what is the nature of the difference that is self-realized by each noble one among the Shravakas? That is, emptiness, selflessness, suffering, and aversion to the pleasure of impermanent realms, as well as the aggregates, realms, and sources due to cessation, and the self and the general external aspect of being indestructible.
Tibetan
ན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་མཉམ་པར་གཞོག་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། བག་ཆགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཤི་འཕོ་དང་བྲལ་བ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་བལྟས་ཏེ། བདག་གི་སྨོན་ལམ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་སྒོའི་བདེ་བ་དང་། མཉམ་པར་གཞག་པའི་བདེ་བ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དྲོ་བ་དང་། གཤེར་བ་དང་། གཡོ་བ་དང་། སྲ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། རིགས་པ་དང་། ལུང་དང་། ཚད་མ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་མཐོང་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། སའི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་ཕྱིར་བཤད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དོན་དམ་པ་རྟག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམས་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་གི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བྱ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལུས་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དོན་དམ་པ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བས་ན་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འགོག་པའི་དཔེ་དང་ཆོས་འདྲ་བས་རྟག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་དང་འཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །བདག་གིས་བྱས་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ
Chinese
复次，大慧，如实了知，心平等安住，大慧，以大智慧心平等安住，声闻众于禅定、解脱、三摩地、道、果、等至、解脱、不可思议习气圆满转变、死殁迁转，远离圣者各各自证之乐，将能特别证悟。大慧，此乃声闻众圣者各各自证之相。大慧，声闻众了知圣者各各自证之安乐处后，菩萨摩诃萨先前以慈悲视众生，为成办自之愿，将不现证灭尽定之乐及等持之乐。大慧，此乃声闻众圣者各各自证之相之乐，菩萨不应修学彼圣者各各自证之相之乐。大慧，复次，声闻众于事物分别之自性上，执着何者耶？即如是，青色、黄色、暖性、湿性、动性、坚性之大种，无作者而生起，见自相与共相、理、教、正量极相关联后，于彼自性上生起执着之分别。大慧，菩萨应了知此并遮止。随顺于法无我之相，遮止于补特伽罗无我之相之见，应安住于地之次第之连接处。大慧，此乃声闻众于事物分别之自性上执着之相，如是所说之故而宣说，尔后菩萨摩诃萨大慧于薄伽梵前如是请问：薄伽梵已说圣者各各自证之行境，胜义谛常恒不可思议，薄伽梵，如是外道等亦
Chinese
有的说，外道所说的常和不可思议。世尊说：大慧，外道所说的常和不可思议是得不到的。为什么呢？大慧，外道所说的常和不可思议，不是因的自性所具有的。大慧，凡是常和不可思议，如果不是因的自性所具有的，又怎么能显现为常和不可思议呢？大慧，如果外道所说的常和不可思议具有因的自性，那么依赖于因的因的自性就会变成无常，那就不是常和不可思议了。大慧，我的真实常和不可思议，是具有真实因的自性的，是远离有和无的，是圣者各自通过智慧所能证知的自性。因为真实的智慧是因，所以具有因。因为远离有和无，所以和未造作的虚空、涅槃、灭尽的譬喻和法相似，所以是常。因此，大慧，这和外道所说的常和不可思议是不一致的。大慧，这个常和不可思议，是如来们通过各自的圣智所能证悟的真如。因此，大慧，菩萨摩诃萨应该为了通过各自的圣智证悟常和不可思议而努力。大慧，还有，外道所说的常和不可思议，是从无事物、无常的自性的因所产生的，所以是无常的。因为被我所造作的因的自性所区分，所以不是常。大慧，外道所说的常和不可思议，因为是造作的无事物，所以被认为是常，然后进行推测。
English
Some say that the eternal and inconceivable are spoken of by the Tirthikas. The Blessed One said: Mahamati, the eternal and inconceivable of the Tirthikas cannot be obtained. Why is that? Mahamati, the eternal and inconceivable of the Tirthikas is not endowed with the self-nature of a cause. Mahamati, whatever is eternal and inconceivable, if it is not endowed with the self-nature of a cause, how can it be manifested as eternal and inconceivable? Mahamati, if the eternal and inconceivable spoken of by the Tirthikas has the self-nature of a cause, then the self-nature of a cause that depends on a cause will become impermanent, and it will not be eternal and inconceivable. Mahamati, my ultimate eternal and inconceivable is endowed with the self-nature of an ultimate cause, it is free from existence and non-existence, and it is endowed with the self-nature that is known by each noble one through their own wisdom. Because true wisdom is the cause, it is endowed with a cause. Because it is free from existence and non-existence, it is eternal because it is similar to uncreated space, Nirvana, the example of cessation, and the Dharma. Therefore, Mahamati, this is not consistent with the eternal and inconceivable spoken of by the Tirthikas. Mahamati, this eternal and inconceivable is the Suchness that is to be realized by the Tathagatas through the wisdom of each noble one. Therefore, Mahamati, Bodhisattva-Mahasattvas should strive to realize the eternal and inconceivable through their own wisdom. Mahamati, furthermore, the eternal and inconceivable of the Tirthikas is impermanent because it arises from the cause of the nature of non-things and impermanence. Because it is distinguished by the self-nature of the cause made by me, it is not eternal. Mahamati, the eternal and inconceivable of the Tirthikas is regarded as eternal because it is a created non-thing, and then it is inferred.