Tibetan
འི་བློས་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ངའི་ཡང་བྱས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མཚུངས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རི་བོང་གི་རྭ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་མོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ན་རྟག་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕྱི་རོལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་། རྟག་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། རྟག་པ་གང་གིས་དེས་ནི་རྟག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེའི་རང་གི་རྒྱུ་དང་། མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཏམ་བྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོལ་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་འོངས་པ་རྒྱུན་ཆད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་གི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གཞིར་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་དེ་དག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་སྣང་བ་མེད་པར་ནི་མི་སྨྲའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེ་དག་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན
Chinese
如果以理智认为是常，那么，大智慧，因为这个原因，我的所作之物不存在，所以见到是常，因为显示无因而为常。大智慧，那些外道徒的常，如果是具有不可思议的因和自性，那么因为没有因和自性的事物，大智慧常和不可思议的，如同兔角一样。大智慧，外道徒的常，仅仅变成词语的分别念。那是什么缘故呢？比如，大智慧，兔角是没有自己的因和自性的缘故，仅仅是词语的分别念。大智慧，我的常和不可思议，是因为圣者各自以自证智为因，所以是所作，并且因为舍弃了有事和无事的相状，所以是常，因为没有外境，并且从常推断，所以不是常。大智慧，因为没有外境的缘故是常，并且从常推断，所以是不可思议，以及以何为常，因此是常，并且不可思议的那个自己的因和自性不知道。大智慧，那些是圣者各自以自己的智慧所领悟，所以是从行境之外所转变的，不是可以谈论的。大智慧，此外，不了解轮回和涅槃的差别，那些因为对轮回痛苦的分别念的恐惧而害怕的人们寻求涅槃，大智慧，对事物的一切分别念不存在，并且诸根的对境未来断绝，所以分别念认为是涅槃。大智慧，各自以自证智为根本，不是先前就确立的。大智慧，因此那些愚笨的人们说是三乘，但不说是唯心所想的显现不存在。大智慧，像那样，那些过去、未来和现在出现的如来们的自心显现的行境不能现量了知，大智慧。
English
If it is considered permanent by reason, then, great wisdom, because of this reason, my made object does not exist, so seeing it as permanent, because it shows no cause, it is permanent. Great wisdom, the permanence of those non-Buddhists, if it has inconceivable cause and self-nature, then because there is no object of cause and self-nature, great wisdom is permanent and inconceivable, like a rabbit's horn. Great wisdom, the permanence of the non-Buddhists, merely becomes a conceptualization of words. What is the reason for that? For example, great wisdom, a rabbit's horn is merely a conceptualization of words because it has no cause and self-nature of its own. Great wisdom, my permanence and inconceivability, because the noble ones each take their own self-awareness as the cause, it is made, and because it abandons the aspects of existence and non-existence, it is permanent, because there is no external object, and it is inferred from permanence, so it is not permanent. Great wisdom, because there is no external object, it is permanent, and because it is inferred from permanence, it is inconceivable, and by what is it permanent, therefore it is permanent, and the cause and self-nature of that inconceivable one are not known. Great wisdom, those are understood by the noble ones each with their own wisdom, so they are transformed from beyond the realm of practice, and cannot be talked about. Great wisdom, furthermore, not understanding the difference between samsara and nirvana, those who are afraid of the fear of conceptualizing the suffering of samsara seek nirvana, great wisdom, all conceptualizations of things do not exist, and the objects of the senses are cut off in the future, so conceptualization thinks it is nirvana. Great wisdom, each with their own self-awareness as the basis, is not established beforehand. Great wisdom, therefore those foolish people say it is the three vehicles, but they do not say that the appearance of mind-only does not exist. Great wisdom, like that, those past, future, and present Tathagatas cannot directly know the realm of practice of their own mind's appearance, great wisdom.
Tibetan
་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་འཁོར་བའི་འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་འཁོར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རི་བོང་དང་། རྟ་དང་། བོང་བུ་དང་། རྔ་མོའི་རྭ་དང་མཚུངས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། གནས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ་བྱིས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྣམས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་གིས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་མངོན་ པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ལྔ་ཡོད་དེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དང་། གང་དུའང་མ་ངེས་པའི་རིགས་དང་། རིགས་མེད་པ་དང་ལྔའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ན་ལུས་ཀྱི་སྤུ་ལྡང་ཞིང་དེའི་བློ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་བློ་
Chinese
大慧，那些对外境显现执着为心之行境者，将会在轮回的众生之轮中不断地旋转。大慧，此外，过去、未来和现在出现的如来们都宣说一切法不生。那是什么原因呢？因为，大慧，自己的心显现的物体，从无、有、非有中不生，所以一切事物都是不生的。大慧，一切法都和兔角、马角、驴角、母骡的角一样。大慧，各种各样的凡夫俗子们，由于以不如实的方式对完全被设定的自性进行分别，所以一切事物都是不生的。大慧，一切事物的自性之相的生起，是圣者各自以自证智的行境，而不是凡夫的二取分别的行境自性。大慧，对于身体、受用和处所的形态自性，阿赖耶识作为能取和所取的相而存在，凡夫具有堕入生、住、灭二边之见的想法，他们会分别从有和无中产生一切事物。大慧，你应当对此精进。大慧，此外，还有五种将会现证的种姓。是哪五种呢？即声闻乘将会现证的种姓、缘觉乘将会现证的种姓、如来乘将会现证的种姓、不定种姓和无种姓这五种。大慧，如何理解声闻乘将会现证的种姓呢？如果有人全面了解五蕴、十二处、十八界以及自相和共相，当显示这种理解时，身体会起鸡皮疙瘩，并且他的心会进入到与相完全熟悉的智慧中，但不会与依赖性和非差异性的相完全熟悉，这就是
English
Mahamati, those who are attached to the appearance of external objects as the realm of the mind, will revolve greatly in the wheel of samsaric beings. Mahamati, furthermore, the Tathagatas who appear in the past, future, and present teach that all dharmas are unborn. What is the reason for this? Because, Mahamati, objects that appear from one's own mind do not arise from non-existence, existence, or non-existence, therefore all things are unborn. Mahamati, all dharmas are like rabbit horns, horse horns, donkey horns, and mule horns. Mahamati, because various ordinary people discriminate the completely imputed nature in an unreal way, therefore all things are unborn. Mahamati, the arising of the characteristic of the nature of all things is the realm of the self-realized wisdom of each noble being, and not the nature of the realm of the two-fold discrimination of ordinary people. Mahamati, for the nature of the form of body, enjoyment, and place, the alaya-vijñana exists as the aspect of the grasper and the grasped, and ordinary people have the idea of falling into the two views of arising, abiding, and ceasing, they will discriminate that all things arise from existence and non-existence. Mahamati, you should strive for this. Mahamati, furthermore, there are five kinds of lineages that will be realized. What are the five? They are the lineage that will realize the Sravaka vehicle, the lineage that will realize the Pratyekabuddha vehicle, the lineage that will realize the Tathagata vehicle, the undetermined lineage, and the no-lineage. Mahamati, how should one understand the lineage that will realize the Sravaka vehicle? If someone fully understands the five skandhas, the twelve ayatanas, the eighteen dhatus, and the self-characteristics and general characteristics, when this understanding is shown, the body will bristle, and his mind will enter into the wisdom that is fully familiar with the characteristics, but will not be fully familiar with the characteristics of dependence and non-difference, this is