Tibetan
་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་གཞན་གྱི་དབང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་དང་མིང་དང་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐུགས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །མིང་དང་མཚན་མ་ཀུན་རྟོག་པ། །རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡང་ དག་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དེ་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དང་། ལས་དང་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྣོད་དང་ལུས་དང་གཞིར་བདག་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། འབབ་ཆུ་དང་། ས་བོན་དང་། མར་མེ་དང་། རླུང་དང་། སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པས་སོ་སོར་གྱུར་པ་གཡོ་བ་སྤྲེའུ་དང་སྦྲང་མ་ལྟ་བུ་ཡུལ་མི་གཙང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་མགོན་མེད་པ་མེ་ལྟར་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཟོ་བ་ཆུ་སྐོར་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བ་སྲིད་པའི་འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ལུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་འཆང་བ་སྒྱུ་མ་དང་རོ་ལངས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུར་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བདག་ལ་སྩོགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཕུང་པོ་འདུས་པ་ཙམ་སྟེ་ལས་དང་སྲེད་པའི་རྒྱུའི་སྲད་བུས་སྦྲེལ་བ་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་གཡོ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་དག་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་གི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཆོས་ལྔ་དང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་སྟེ། སའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འོག་ཏུ་ས་དགུ་ལ་ཡང་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །དེ་དེ་ལ་གནས་ནས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང་། པད་མོ་ལྟ་བུའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་རིན་པོ་ཆེའི་པད་མོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མུ་ཏིག་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་ལ་འདུག་སྟེ། དེ་དང་འཐུན་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་གི་དབང་བསྐུར་བས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བུ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མངའ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རང་གི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱའོ།། །།འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ། བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས
Chinese
知晓并且通达。大慧，这即是遍计所执性的第二种相。安住于此且不作意，即是他起性。大慧，何为圆成实性？譬如，远离名相和事物之相的分别的真如，通过获得圣者的智慧证悟，成为圣者各自自证智慧的行境。大慧，这圆成实性即是如来们的心髓。然后，彼时世尊宣说了这段偈颂：名与相皆是遍计所执，二种自性之相即是彼。如实知与真如，即是圆成实性之相。大慧，此乃名为五法自性相分别之法类，是圣者各自自证智慧的行境，对此你和其它菩萨们也应当学习。此外，大慧，菩萨摩诃萨应当善巧于了知二种无我的相分别。大慧，何为二种无我的相？由于对名和色等执着而显现，从所有根门生起识，即是这样：对于无明，以及由业和贪爱所生的蕴、界、处，无我且无我所，知晓自心显现的器、身和处所被我执之心所测度。犹如流水、种子、灯火、风和云，刹那间从一到另一各自分离而变动，犹如跳跃的猴子和蜜蜂，行于不净之境，无依无怙，如火不知满足，从无始时来由戏论之境的习气之因所生，如水桶水车的轮子般旋转，于有之轮回中，身体呈现各种各样的形象，如幻术、僵尸和轮转般显现和发生。大慧，谁精通此相，即是了知人无我。
English
Knowing and understanding. Mahamati, this is the second characteristic of the parikalpita nature. Abiding in this and not focusing on it, that is the paratantra nature. Mahamati, what is the parinishpanna nature? For example, the suchness that is free from the discrimination of names, appearances, and the characteristics of things, through obtaining the wisdom realization of the noble ones, becomes the realm of the self-realized wisdom of each individual noble one. Mahamati, this parinishpanna nature is the heart essence of the Tathagatas. Then, at that time, the Bhagavan spoke this verse: Names and appearances are all parikalpita, the characteristics of the two natures are those. Real knowledge and suchness, are the characteristics of the parinishpanna nature. Mahamati, this is a Dharma category called the Differentiation of the Characteristics of the Five Dharmas, which is the realm of the self-realized wisdom of each individual noble one, and you and other Bodhisattvas should also study it. Furthermore, Mahamati, the Bodhisattva-Mahasattva should be skilled in understanding the differentiation of the characteristics of the two kinds of selflessness. Mahamati, what are the characteristics of the two kinds of selflessness? Because of the attachment to grasping names and forms, consciousness arises from all the sense doors, it is like this: Regarding ignorance, and the skandhas, dhatus, and ayatanas arising from karma and craving, there is no self and no belonging to self, knowing that the vessel, body, and place of one's own mind's appearance are measured by the mind of self-grasping. Like flowing water, seeds, fire, wind, and clouds, changing separately from one moment to another, like a jumping monkey and a bee, acting in an impure realm, without protector or refuge, like a fire that does not know satisfaction, arising from the cause of the habitual tendencies of the realm of elaboration from beginningless time, revolving like the wheel of a water bucket, holding various forms of bodies in the cycle of existence, appearing and occurring like illusion, corpses, and rotation. Mahamati, whoever is skilled in this characteristic, that is, knows the selflessness of persons.
Chinese
被稱為「慧」。大慧，何謂於法知無我？即是了知蘊、界、處諸法之遍計自性。大慧，如何蘊、界、處等遠離我等，唯是蘊之積聚，以業及愛之因緣線索相連，互相為緣而無動搖地生起。如是，大慧，諸蘊亦遠離自相與共相，以不如實之遍計自性之分別而作區分，唯有凡夫分別之，聖者則否。大慧，菩薩摩訶薩於一切法觀修遠離心、意、識及五法與自性，即是善巧於法無我。大慧，菩薩摩訶薩善巧於法無我，因能善知無相，不久即可獲得菩薩初地，因能通達地之體性差別，於極喜地之後，亦善巧於餘九地，而得法雲地。彼安住於彼地，善能分別幻之自性行境，而得現證。於如蓮花之廣大宮殿中，安住於珍寶蓮花王座之上，其座以珍寶及眾多摩尼寶所莊嚴。與彼相應之諸佛子圍繞之，並由一切佛土所來之諸佛以手灌頂，如轉輪聖王之子般現前受灌頂。超越佛子之地後，因各別通達自所證知之法，見法無我，而得自在於法身之如來。大慧，此即是自法無我之體性。大慧，汝及其他菩薩亦應當修學。聖楞伽經，第三卷。其後，大慧菩薩摩訶薩又對薄伽梵
English
It is called "Wisdom." Mahamati, what is it to know the selflessness of dharmas? It is to understand the nature of the imputed characteristics of the aggregates, realms, and sense bases. Mahamati, how are the aggregates, realms, and sense bases free from self and so on, and are merely an accumulation of aggregates, connected by the thread of the causes of karma and craving, arising without wavering because they have become mutual conditions? Likewise, Mahamati, the aggregates are also free from their own and common characteristics, and are distinguished by the discrimination of the imputed characteristics that are not true; only children discriminate them, not the noble ones. Mahamati, the Bodhisattva-Mahasattva who meditates on all dharmas as being separate from mind, intellect, consciousness, the five dharmas, and nature is skilled in the selflessness of dharmas. Mahamati, the Bodhisattva-Mahasattva who is skilled in the selflessness of dharmas, because he thoroughly understands the absence of appearances, will soon attain the first Bodhisattva ground, and because he understands the distinctions of the nature of the ground, after the Extremely Joyful, he will also become skilled in the other nine grounds and attain the Cloud of Dharma. Remaining in that, he will perfectly discriminate the realm of activity of the nature of illusion and attain realization. In a great immeasurable palace like a lotus, he will sit on a great king of jewels, a lotus of jewels, adorned with jewels and many pearls. Surrounded by the sons of the Victorious One who are in harmony with him, and empowered by the hand of the Buddhas who have come from all the Buddha-fields, he will be manifestly empowered like the son of a wheel-turning king. Having transcended the ground of the sons of the Buddhas, because he has individually understood the dharmas of knowledge for himself, seeing the selflessness of dharmas, he will become a Thus-Gone One who possesses the Dharmakaya. Mahamati, this is the characteristic of the selflessness of one's own dharmas. Mahamati, you and other Bodhisattvas should also train in this. The Holy Lankavatara, Volume Three. Then again, the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati to the Blessed One