Tibetan
་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འདི་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མེད་པ། མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ། མིང་དང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྟེ། མཐའ་བཞིའི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པ་བདག་དང་། བདག་གི་མེད་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པར་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཤེར་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་སྒྲུབ་བོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མེའི་ཁམས་སྒྲུབ་བོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཡོ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་གི་ཁམས་སྒྲུབ་བོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་དོ། །ལོག་པ་ལ་བདེན་པར་ཆགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་འདུས་པ་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྐྱེའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཚིག་དང་། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་འདོད་པའི་རྒྱུས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འབྱུང་ངོ་། །སའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ པ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོད་ཀྱི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱིབས་དང་། བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དང་། སྦྱོར་བ་མེད་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེའོ། །དངོས་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱིབས་དང་། བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། མཚན་མ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས
Chinese
观察，此三界非由生起及生起所变。唯是名与分别，唯是名与自心显现之分别。四边之相完全清净，无我与我所，自性之住处如实安住，自性不生而成立，如是善见。复次，大慧，云何四大之生起所变耶？如是，大慧，分别湿润，大种即内外之水界成就。大慧，分别热，大种即内外之火界成就。大慧，分别动摇，大种即内外之风界成就。大慧，分别分析色之差别，大种即生起内外之地界及虚空。执著邪妄为真实，则五蕴和合，以及大种与大种所生起。大慧，识亦执著于言词与种种境，以欲望之因缘而于他趣结生。地之生起及生起所变 者，有因即四大种，然无四大种。何以故？大慧，如是，以无事物、相、自性、形状、作用之体性及结合，故四大种不生。具有事物、相、自性、形状、作用及结合者，其作用由聚集而生，非由不具相者。是故，大慧，大种及大种所变之自性，乃外道所分别，非我所说。复次，大慧，已善说蕴之蕴性与自性。大慧，彼等五蕴，何等为五？如是，色、受、想、行、识。大慧，彼等四蕴
English
Observe, these three realms are not caused by arising and transformation from arising. They are merely names and discriminations, merely names and discriminations of one's own mind's appearances. The characteristics of the four extremes are completely pure, without self and what belongs to self. The abode of self-nature abides exactly as it is. One clearly sees that self-nature is established without being born. Furthermore, Great Wisdom, how are the transformations caused by the arising of the great elements? Like this, Great Wisdom, discriminating moisture, the great element accomplishes the inner and outer water realm. Great Wisdom, discriminating heat, the great element accomplishes the inner and outer fire realm. Great Wisdom, discriminating movement, the great element accomplishes the inner and outer wind realm. Great Wisdom, discriminating and analyzing the distinctions of form, the great element generates the inner and outer earth realm together with space. By clinging to falsehood as truth, the five aggregates combine, and the great elements and what is transformed from the great elements arise. Great Wisdom, consciousness also clings to words and various objects, and due to the cause of desire, it connects to rebirth in other realms. The arising of earth and what is transformed from arising, have the cause, which is the great elements, but there are no great elements. Why is that? Great Wisdom, like this, because there is no entity, sign, self-nature, shape, nature of action, and combination, the great elements do not arise. Those that possess entity, sign, self-nature, shape, action, and combination, their actions arise from aggregation, not from those that do not possess signs. Therefore, Great Wisdom, the self-nature of the great elements and what is transformed from the great elements is discriminated by the non-Buddhists, not by me. Furthermore, Great Wisdom, the nature and self-nature of the aggregates have been well explained. Great Wisdom, those five aggregates, what are the five? Like this, form, feeling, perception, formations, and consciousness. Great Wisdom, those four aggregates
Tibetan
་ནི་གཟུགས་མེད་དེ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཕན་ཚུན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་འཐུན་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཟུགས་མེད་པ་བཞིར་བགྲང་བ་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ནི་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བགྲང་བ་ལས་འདས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤངས་པ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་དང་། བགྲང་བར་བརྗོད་པས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ལྟ་བུར་གཅིག་དང་། ཐ་དད་པ་སྤངས་པར་འདོགས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་གནས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོར་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་སྣང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟློག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བཟློག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བྱས་པས་ནི། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ལའང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་དབང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། ། དེ་སྟོབས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། དབང་རྣམས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ས་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་
Chinese
是无色，即受、想、行诸蕴，以及识。大慧，色由四大种所造，是彼此间体性不相符的诸大种。大慧，无色不可数，犹如虚空。譬如，大慧，虚空虽已超越数的体性，然而“一者是虚空”如此分别，同样地，大慧，蕴等也超越数的体性与计数，远离有事与无事的形态，远离四边，但孩童们以数与计数来言说，而圣者们则不然。大慧，圣者们视如幻术般的多彩之色，舍弃一与异，如同梦境与影像中的人，并非他处之所住，且因对圣者智慧的证悟极度愚昧，故显现蕴的分别。大慧，那是蕴等之蕴的自性之体性，你应遮止那分别。遮止分别后，为了遮止所有佛刹中的轮坛与外道见，应宣说极寂静之法。大慧，宣说极寂静之法后，便能清净地见到法无我，也能极度进入久远之境地。于彼，极度进入久远之大境地后，便能自在地运用诸多三摩地。因极度获得意生身，便能极度获得如幻之三摩地。通达彼等力、神通与自在后，便如大地般成为所有众生的生计。譬如，大慧，大地是所有众生的生计，同样地，菩萨摩诃萨也成为所有众生的生计。此外，大慧，涅槃有四种，何为四种？即，无事物自性之涅槃与体性
English
is formless, namely feeling, conception, formation, and consciousness. Great Wisdom, form is made of the four great elements, and the elements whose characteristics are incompatible with each other. Great Wisdom, the formless is not counted as four, like space. For example, Great Wisdom, although space has transcended the nature of number, yet "one is space" is distinguished in this way. Similarly, Great Wisdom, the aggregates also transcend the nature of number and counting, and are separated from the form of existence and non-existence, and are separated from the four extremes. However, children speak of number and counting, but not the noble ones. Great Wisdom, the noble ones regard the colorful colors like illusions, abandoning one and different, like the person in dreams and images, not living elsewhere, and because they are extremely ignorant of the realization of the wisdom of the noble ones, the distinction of aggregates appears. Great Wisdom, that is the nature of the aggregates of the aggregates, you should stop that distinction. After stopping the distinction, in order to stop the wheel altar and heretical views in all Buddha lands, the extremely tranquil Dharma should be proclaimed. Great Wisdom, after proclaiming the extremely tranquil Dharma, one can purely see the selflessness of Dharma, and can also extremely enter the distant realm. Thereupon, after extremely entering the distant great realm, one can freely use many samadhis. Because of extremely obtaining the mind-born body, one can extremely obtain the illusion-like samadhi. After understanding those powers, supernormal powers, and freedoms, one becomes the livelihood of all sentient beings like the earth. For example, Great Wisdom, the earth is the livelihood of all sentient beings, similarly, the Bodhisattva Mahasattva also becomes the livelihood of all sentient beings. Furthermore, Great Wisdom, there are four kinds of Nirvana, what are the four kinds? Namely, Nirvana without the nature of things and the nature
Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་དག་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ངའི་གསུང་རབ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་གསུང་རབ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟློག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་གམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། དེ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་བཞག་ན་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་རྣམས་ནི་མ་ལགས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་བདུན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་འབྱུང་བས་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ངར་སེམས་པ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལུས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་གཅིག་གི་རྒྱུར་གཅིག་གྱུར་པའི་སེམས་འདུས་པ་འབྱུང་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ལྟ་བུར་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟློག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་རྣམས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། །དངོས་པོར་མྱ་ངན་ང་མི་འདའ། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། །བཟློག་པས་མྱ་ངན་ང་འདས་སོ། །དེ་རྒྱུ་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དེ་འབྱིན་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་རབ་ཏུ་གནས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཆེན་ཟད་ནས་ནི། །རླབས་རྣམས་ཀུན་ཏུའང་མི་འབྱུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །འགགས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་
Chinese
没有各种事物的涅槃，以及证悟到自身体性没有事物的涅槃，还有蕴的自相和共相的相续断绝的涅槃。这些是智慧广大的外道们的涅槃，不是我的经典里的。智慧广大，在我的经典里，称为遣除具有分别的意之识的涅槃。智慧广大的（人）请问（佛）：世尊没有安立八识吗？世尊回答说：智慧广大，安立了。智慧广大的（人）请问（佛）：如果世尊安立了，那么意之识如何能止息呢？七识不是没有了吗？ 世尊回答说：因为它的因和所缘，七识的集合才会生起。智慧广大，意之识对分别对境特别执着而生起，因此习气使阿赖耶识非常广大。与意一起对我和我所执着，像执着我一样随之而行。阿赖耶识成为因，并且以它为所缘，是身体各不相同的体性。由于对自心显现的对境特别执着，因此一个的因成为一个的心的集合生起。智慧广大，就像海浪一样，被自心显现的对境的风吹动而进入和返回。因此，智慧广大，由于意之识的止息，七识也会止息。对此这样说：行为和体性，以及事物我都不涅槃，从分别识，通过遣除我才涅槃。那是因，那是所缘，意的相续也极其存在，心的相续都从中产生，识也极好地存在。就像大水干涸后，波浪都不会生起一样，同样各种识，如果停止就不会生起。另外，智慧广大，一切
English
Nirvana without various things, and nirvana realizing that one's own nature has no things, and nirvana where the continuum of the self and common characteristics of the aggregates is cut off. These are the nirvanas of the great wise heretics, not in my scriptures. Great wisdom, in my scriptures, is called the nirvana of reversing the mind consciousness with conceptualization. The greatly wise one asked: Did the Blessed One not establish the eight consciousnesses? The Blessed One replied: Great wisdom, established. The greatly wise one asked: If the Blessed One established it, how can the mind consciousness cease? Are the seven consciousnesses not gone? The Blessed One replied: Because of its cause and object, the seven aggregates of consciousness will arise. Great wisdom, the mind consciousness is particularly attached to and arises from distinguishing objects, therefore habits make the alaya consciousness very vast. Together with the mind, it is particularly attached to grasping self and what belongs to self, and follows like clinging to self. The alaya consciousness becomes the cause and its object, is the nature of different bodies. Because of particular attachment to the object of one's own mind's appearance, the aggregate of one mind becomes the cause of one. Great wisdom, like the waves of the ocean, are moved by the wind of the object of one's own mind's appearance, entering and returning. Therefore, great wisdom, due to the cessation of mind consciousness, the seven consciousnesses will also cease. It is said like this: Actions and characteristics, and things, I do not pass into nirvana, from the discriminating consciousness, through elimination I pass into nirvana. That is the cause, that is the object, the continuum of mind also exists extremely, the continuums of mind all arise from it, and consciousness also exists excellently. Just as when a great water is exhausted, the waves will not arise at all, similarly various consciousnesses, if they stop, will not arise. Furthermore, great wisdom, all