Tibetan
སྟེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་། འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ནི་འདི་བཞིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བས་རྣམ་པར་ལྟའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་མཚན་ཉིད་རིགས་པས་བརྩད་དེ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་སྐྱེ་བར་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པའི་ལུས་སྔོན་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བ་ལས་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་འབྲེལ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་བཞིན་དུ་གང་དང་གང་དུ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་བཅིངས་པ་དང་མ་བཅིངས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅིངས་པའི་རྒྱུ་དང་། བཅིང་བར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཐག་པ་ལ་མདུད་པ་བོར་བ་དང་འགྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མངོན་པར་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་གནས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་བློས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་དང་སྒྱུ་མ་ནི་གཅིག་པའང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་ན་ནི་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་དང་ཐ་མི་དད་ན་ནི་སྒྱུ་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་བས་ན་གཅིག་པའང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གིས་སྒྱུ་མ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མི་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ནི་ཡུལ་དང་ཀུན་ཏུ་འབྲེལ། ། རྟོག་པ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་འཇུག །སྣང་བ་མེད་དང་བྱེ་བྲག་ལ། །ཤེས་རབ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་འཇུག །ཀུན་བརྟགས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ནོར་པ་དག་གིས་བརྟགས་པ་སྣང་། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་མི་བརྟག་གོ །ཡན་ལག་མང་པོས་གྲུབ་པ་ཡི། །སྒྱུ་མ་ཇི་ལྟར་མི་གྲུབ་པ། །དེ་བཞིན་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །རབ་ཏུ་བརྟགས་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །མཚན་མ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དངོས། །འཆིང་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མི་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ། །གཞན་གྱི་དབང་དུའང་རྣམ་པར་རྟོག །གང་འདི་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་འདི། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ། །བརྟགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་གསུམ་དུ་མེད། །བརྟགས་པ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །དེ་འཆད་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལྟར། །སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་མཛེས་ཀྱང་། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བཞིན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་དག་གིས། །སྣང་བའི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་བརྟགས། །རབ་རིབ་གཟུགས་མིན་གཟུགས་མེད་མིན། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་གཞན་གྱི་དབང་། །ཇི་ལྟར་གསེར་རྣམས་དག་པ་དང་། །ཆུ་ཡང་རྙོག་པ་སྤངས་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་དག་ནི་སྤྲིན་མེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་དག་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བརྟགས་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་མེད། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་སྐུར་པ་དང་། །རྣམ་པར་བརྟགས་ན་འཇིག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བརྟགས་པ་དངོས་མེད་ལ། །བདེན་པར་གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་ན། །དངོས་པོ་མེད་པར་དངོས་པོ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་། །ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་གནས་ནས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཉེ་བར་དམིགས། །མིང་དང་མཚན་མ་འབྲེལ་པ་ལས། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ། །གཞན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་དོན་དམ་རང་བཞིན་ནི། །ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་རྣམ་བཅུ་སྟེ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །སོ་སོ་རང་རིག་དེ་ བཞིན་ཉིད། །རིག་བྱའོ་དེ་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད། ། ཆོས་ལྔ་ཡང་དག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རང་བཞིན་གསུམ། །
Chinese
即，执著于事物的自性，例如认为“此非异于此”，以颠倒分别的见解来观察。其中，对于因的分别是什么呢？例如，因和缘以何种方式使因的体性产生或不产生显现，那就是对于因的分别。其中，对于见解的分别是什么呢？例如，对于有、无、一、异、二者皆是、二者皆非等颠倒见解的外道分别产生执著。其中，对于理性的分别是什么呢？例如，以理性辩论并显示我与我所的体性。其中，对于生的分别是什么呢？例如，对于诸缘的事物存在与不存在的生起产生执著。其中，对于不生的分别是什么呢？例如，一切事物都是无因的，先前的身体没有生起，从没有出现的事物由缘而产生。其中，对于关联的分别是什么呢？例如，如同金线一般，与何者何者相关联。其中，对于束缚与非束缚的分别是什么呢？例如，如同对于束缚的因和所束缚的事物产生执著一般，就像有方便的士夫在绳子上打结和解开一样。大智慧者们，这些就是遍计所执性的详细分类之相。对于遍计所执性的详细分类之相，所有凡夫俗子都产生执著。大智慧者们，由于对于依他起性的有和无产生执著，因此对于种种周遍计度的体性产生执著，如同见到种种幻象一般。孩童们以见到不同幻象的智慧进行分别，大智慧者，种种和幻象既非一，亦非异。如果异，则种种并非由幻象之因所生。如果种种与幻象无异，则幻象与种种将无差别。由于见到其差别，因此既非一，亦非异。
English
That is, clinging to the self-nature of things, such as thinking, "This is not different from this," and observing with the view of distorted discrimination. Among them, what is the discrimination of cause? For example, in what way do cause and condition cause the nature of the cause to appear to arise or not arise? That is the discrimination of cause. Among them, what is the discrimination of view? For example, clinging to the heretical discriminations of distorted views such as existence, non-existence, oneness, difference, both, and neither. Among them, what is the discrimination of reason? For example, debating with reason and showing the nature of self and what belongs to self. Among them, what is the discrimination of arising? For example, clinging to the arising of the existence and non-existence of things of all conditions. Among them, what is the discrimination of non-arising? For example, all things are without cause, the previous body has not arisen, and things that have not appeared arise from conditions. Among them, what is the discrimination of relation? For example, like a golden thread, what is related to what. Among them, what is the discrimination of bondage and non-bondage? For example, just as clinging to the cause of bondage and what is to be bound, it is like a skillful person tying and untying knots on a rope. Great wise ones, these are the characteristics of the detailed classification of the nature of complete imputation. All ordinary people cling to the characteristics of the detailed classification of the nature of complete imputation. Great wise ones, because of clinging to the existence and non-existence of the nature of dependence on others, they cling to the various natures of complete calculation, just like seeing various illusions. Children discriminate with the wisdom of seeing different illusions. Great wise ones, the various and the illusions are neither one nor different. If they are different, then the various are not born from the cause of illusion. If the various are not different from the illusion, then the illusion and the various will be no different. Because the difference is seen, they are neither one nor different.
Chinese
因此，为了这个缘故，智慧广大的你和，其他菩萨摩诃萨们，不应执着于幻象的有和无。对此应这样说：心与境相连。 念头生起时，意识随之而入。对于无相和差别，正智深入其中。遍计所执性是存在的，依他起性是不存在的。颠倒者认为所执显现，不应执着于依他起性。由众多支分组成的幻象，怎么会不成立呢？同样，各种各样的相，如果仔细观察也不会成立。相是恶趣之物，束缚是从心中产生的。不了解的人们遍计所执，也在依他起性中分别。凡是所执著的事物，那即是依他起性。各种各样的执着显现，那被称为依他起性。世俗谛和胜义谛，不是由因产生的三个。执着和世俗谛被宣说，那是圣者们的行境。如同瑜伽行者的事物，虽然多种多样，在一个中显得美丽，但其中并没有多种多样。同样，这就是所执的体性。如同患有眼疾的人们，在所见的形色上执着各种各样。眼疾不是形色，也不是无形色。同样，智者也应了解依他起性。如同黄金变得纯净，水也去除浑浊，天空变得纯净没有云朵一样，同样，清净也应仔细观察。在执着中没有事物，依他起性是存在的。如果妄加增益和诽谤，仔细观察就会毁灭。如果执着在无实有中，真实地存在着依他起性，那么无实有就是实有，实有从无实有中产生。安住于遍计所执性，依他起性就能被观察到。从名称和相的关联中，遍计所执性就会产生。执着是完全不成立的，不是从其他产生的。那时，胜义的自性，就会被认识到是完全清净的。遍计所执性有十种，依他起性有六种。各自的自证就是真如，应该了解，因此没有差别。五法是真实性，同样也有三种自性。
English
Therefore, for that reason, you of great wisdom, and other Bodhisattva Mahasattvas, should not be attached to the existence and non-existence of illusion. To that, it should be said: The mind is connected to objects. When thoughts arise, consciousness enters into them. For the absence of signs and distinctions, correct wisdom deeply enters. The nature of the completely imputed is existent, the other-dependent is non-existent. The deluded perceive the imputed as appearing, one should not fixate on the other-dependent. How can an illusion composed of many parts not be established? Likewise, various signs, if carefully examined, will not be established. Signs are objects of bad states, bondage arises from the mind. Those who do not understand impute, and also discriminate in the other-dependent. Whatever is the object of imputation, that itself is the other-dependent. The appearance of various imputations, that is called the other-dependent. Conventional truth and ultimate truth, are not three produced from causes. Imputation and conventional truth are taught, that is the realm of activity for the noble ones. Like the objects of a yogi, although diverse and beautifully arranged in one, there is no diversity in it. Likewise, that is the characteristic of imputation. Just as those with cataracts impute various forms on the appearing form, cataracts are neither form nor formless. Likewise, the wise should understand the other-dependent. Just as gold becomes pure, water also removes turbidity, and the sky becomes pure without clouds, likewise, purity should be carefully examined. In imputation there is no object, the other-dependent exists. If one adds or slanders, it will be destroyed if examined carefully. If imputation exists truly in the unreal, then the unreal is real, and the real arises from the unreal. By dwelling in the completely imputed nature, the other-dependent can be observed. From the connection of name and sign, the completely imputed arises. Imputation is completely unestablished, it does not arise from others. At that time, the ultimate nature will be known as completely pure. The completely imputed has ten aspects, the other-dependent has six aspects. The self-awareness of each is suchness, it should be understood, therefore there is no difference. The five dharmas are reality, likewise there are also three natures.