Tibetan
་། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བར་བདག་དང་། གཞན་དང་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་མེད་པ་དང་། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་། སྤུངས་པ་མེད་པར་མཐོང་ནས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་མཐོང་ནས། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པ་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ལོག་ ནས། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། ས་བརྒྱད་ལ་གནས་ནས་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ནི་རི་དང་། རྩིག་པ་དང་། འབབ་ཆུ་དང་། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་སྔོན་མཐོང་བ་དང་། མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཇུག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོབས་དང་། དབང་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་འཕགས་པའི་རིས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི
Chinese
如果说是完全舍弃了坏灭的见解，就像这样：一切事物都如幻术和梦境中的形象生起一样，因为没有我与他者二者，所以不生。追随自己的心识显现，并且见到没有外境，所以各种识没有进入。并且见到各种因缘也没有蕴和堆积，从而见到三界是从分别的因缘所生。由于见到内外一切法都不可得且无自性，所以生起的见解完全颠倒。 从而，由于如实了知幻术等法的自性，所以能极好地获得对不生之法的忍耐。安住于第八地，对于心、意、意之识、五法、自性、以及二种无我，由于极为了解而通达，所以也能极好地获得意生身。世尊，因为什么缘故称为意生身？世尊开示说：大慧，所谓的意生身，是因为像意念一样无碍且迅速地运行，所以称为意生身。大慧，就像这样：意念对于山、墙壁、河流、树木等没有阻碍，能在百千由旬之外预先见到，并且忆念曾经体验过的境，而且自己的心识之流没有中断的身体，以无碍的步履进入。大慧，同样地，意生身也刚一获得，就凭借如幻的等持之力，以及力量、自在、神通、智慧和功德之花盛开，与圣者们一同生起，对于众生没有阻碍地忆念起以前的愿望之境，并且为了使众生完全成熟而随心所欲地进入。这样，大慧，菩萨摩诃萨就完全舍弃了生、住、灭的见解。大慧，那么，菩萨摩诃萨如何才能善于了知外境为非实有呢？大慧，就像这样：一切事物都如阳焰和梦
English
If it is said that the view of destruction has been completely abandoned, it is like this: all things are like the arising of illusions and dream images, and because there is neither self nor other, they do not arise. Following only the appearance of one's own mind, and seeing that there is no external object, therefore the various consciousnesses do not enter. And seeing that the various conditions also have no aggregates or accumulations, and thus seeing that the three realms arise from the conditions of discrimination. Because one sees that all internal and external dharmas are unobtainable and without self-nature, the view of arising is completely reversed. Therefore, by truly understanding the nature of dharmas such as illusion, one can excellently obtain forbearance of the unborn dharma. Abiding on the eighth ground, one thoroughly understands the mind, intellect, consciousness of intellect, five dharmas, self-nature, and the two selflessnesses, and therefore one can also excellently obtain the mind-made body. World-Honored One, for what reason is it called the mind-made body? The World-Honored One said: Great Wisdom, the so-called mind-made body is called the mind-made body because it is as unimpeded and swift as the mind. Great Wisdom, it is like this: the mind has no obstruction to mountains, walls, rivers, trees, etc., and can foresee hundreds of thousands of yojanas away, and remembers the objects that have been experienced, and the body whose stream of consciousness is uninterrupted enters with unimpeded steps. Great Wisdom, similarly, as soon as the mind-made body is obtained, it is filled with the power of illusion-like samadhi, and the flowers of power, dominion, supernormal knowledge, wisdom, and qualities bloom, and it arises together with the noble ones, and without obstruction to beings, it remembers the objects of previous aspirations, and enters as desired in order to fully ripen sentient beings. Thus, Great Wisdom, the Bodhisattva Mahasattva has completely abandoned the views of birth, abiding, and destruction. Great Wisdom, then how can the Bodhisattva Mahasattva be skilled in understanding that external objects are unreal? Great Wisdom, it is like this: all things are like mirages and dreams.
Tibetan
་ལམ་དང་། སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་མོས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཡིན་ནོ། ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་གིས་བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་མཆིས་པ་དང་། མ་མཆིས་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་དང་། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱིའི་དང་། ནང་གིའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང་། ལག་ཟུངས་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། སྲད་བུ་དང་། ཆུ་དང་། མིའི་ནན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་རྫ་མ་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལས་རྫ་མ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐགས་ལས་སྣམ་བུ་དང་། རྩི་སྐྱང་ལས་རེ་ལྡེ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་། ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལས་དང་། ཆོས་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྒྱུ་ནི
Chinese
就像道路和缠结的头发一样。一切事物都是从无始时期的戏论之处，恶业的分别念的各种习气中显现执着的因产生的，因此，正确地看到没有自性，圣者们各自对自己的智慧所证悟的境界显现信乐。大慧，具有这四种法的菩萨摩诃萨，就是大瑜伽的瑜伽士。 大慧，你应当精进于此。然后，菩萨摩诃萨大慧又向薄伽梵请问：薄伽梵，以何种对因和缘的体性的领悟，能使我和其他菩萨们远离有和没有的分别念，并且对于一切事物是逐渐产生还是同时产生不作分别念，请为我宣说不会改变的一切法的因和缘的体性。薄伽梵开示说：大慧，一切法的缘起性有两种，即外在的和内在的。大慧，外在的缘起是指，通过泥团、手的运作、轮子、细绳、水和人的努力等因缘，产生陶器。大慧，就像从泥团中产生陶器一样，从纺织中产生布匹，从树脂中产生漆器，从种子中产生幼苗，从纺锤等人的努力中产生纺织品，以及从酸奶中产生黄油，这些都是大慧，外在的缘起，从前一个前一个产生后一个后一个。大慧，内在的缘起是这样的：无明、贪爱、业和这些法等等，获得了“缘起”这个名称。大慧，从这些产生的蕴、界、处等法，也获得了“缘起”这个名称，这些是从没有差别中产生的，被孩子们所分别。大慧，其中的因是：
English
Like paths and tangled hair. All things arise from the cause of attachment manifesting from the various habitual patterns of discursive thought of negative karma, the place of elaboration, from beginningless time. Therefore, having correctly seen that there is no self-nature, the noble ones individually manifest devotion to the realm realized by their own wisdom. Mahamati, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these four dharmas is a yogi of great yoga. Mahamati, you should strive in this. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati again requested the Bhagavan: Bhagavan, by what understanding of the characteristics of cause and condition can I and other Bodhisattvas be free from the conceptualization of seeing existence and non-existence, and without conceptualizing whether all things arise gradually or simultaneously, please explain to me the characteristics of cause and condition of all unchanging dharmas. The Bhagavan said: Mahamati, the characteristic of dependent arising of all dharmas is twofold, namely, external and internal. Mahamati, the external dependent arising is that pottery arises through conditions such as a lump of clay, the work of hands, a wheel, string, water, and human effort. Mahamati, just as pottery arises from a lump of clay, so cloth arises from weaving, lacquerware from resin, sprouts from seeds, textiles from spindles and other human efforts, and butter arises from yogurt. These, Mahamati, are external dependent arisings, where the later arises from the earlier. Mahamati, internal dependent arising is as follows: ignorance, craving, karma, and these dharmas, etc., obtain the name "dependent arising." Mahamati, the dharmas of aggregates, elements, and sense bases that arise from these also obtain the name "dependent arising," and these arise from non-differentiation and are discriminated by children. Mahamati, the cause therein is:
Tibetan
་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་། འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། ལྟོས་པའི་རྒྱུ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་། ས་བོན་ ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་སྐྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དབང་བར་གཏོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ལྡོག་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱི་བྱ་བ་མི་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་སྟེ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ན་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་འབྱུང་ན་ནི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རེད་པའི་བདག་ཉིད་ལས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བུ་མ་སྐྱེས་པར་ཕ་ཞེས་གདགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་དང་། དམིགས་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ་དང་། བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་མི་སྐྱེ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་
Chinese
有六种，即生起之因、关联之因、自性之因、作用之因、显现之因和依赖之因。其中，大慧，生起之因是指为了生起内外诸法而行因之作用。大慧，关联之因是指为了生起内外之蕴和种子等而行所缘之作用。大慧，自性之因是指立即产生自性并建立关联。大慧，作用之因是指行属于自在之作用，如转轮圣王一般。大慧，显现之因是指分别念之事物生起之自性，行显现之作用，如灯火照亮色等。大慧，依赖之因是指在转变之时，为了生起不分别念之事物，而使恒常之作用不间断。大慧，这些是凡夫俗子们以各自之心之分别念所测度，既非渐次进入，亦非同时产生。那是什么缘故呢？大慧，如果同时产生，则因不具备因之自性，作用和能作之差别也将不复存在。如果渐次进入而产生，则从不具备自性之自体，不会渐次进入，大慧，如同儿子未生便称之为父亲一般，分别念者们渐次进入的关联之方式也是不合理的。大慧，因和所缘以及紧随其后和增上缘等所生之事物，以及为了生起，不会以渐次进入的方式产生，大慧，因为是执着于周遍计度之自性的显现之自性，所以不会渐次或同时产生。大慧，因为是自身心显现之身体和具有受用者，所以自和总的自性，由于没有外境之事物，所以不会渐次或同时产生，否则自身心显现之分别念会
English
There are six types: the cause of arising, the cause of relation, the cause of nature, the cause of action, the cause of manifestation, and the cause of dependence. Among them, Mahamati, the cause of arising refers to performing the function of a cause in order to generate internal and external dharmas. Mahamati, the cause of relation refers to performing the function of an object in order to generate internal and external skandhas and seeds, etc. Mahamati, the cause of nature refers to immediately producing nature and establishing connections. Mahamati, the cause of action refers to performing the function belonging to freedom, like a Chakravartin king. Mahamati, the cause of manifestation refers to the nature of the arising of conceptualized objects, performing the function of manifestation, like a lamp illuminating forms, etc. Mahamati, the cause of dependence refers to, at the time of transformation, in order to generate non-conceptualized objects, the constant function is not interrupted. Mahamati, these are measured by ordinary people with their own minds' conceptualizations, and they do not enter gradually, nor do they arise simultaneously. What is the reason for this? Mahamati, if they arise simultaneously, then because the cause does not possess the nature of a cause, the difference between action and agent will also cease to exist. If they arise by entering gradually, then from a self that does not possess nature, gradual entry will not occur. Mahamati, just as calling someone a father before a son is born, the way of relating by gradual entry of conceptualizers is also unreasonable. Mahamati, things that are produced by causes and objects, as well as immediately following and dominant conditions, and in order to generate, they do not arise by gradual entry. Mahamati, because it is the nature of the manifestation of clinging to the nature of pervasive calculation, it does not arise gradually or simultaneously. Mahamati, because it is the body of one's own mind's appearance and the one who possesses enjoyment, therefore the self and the general nature, because there are no external objects, do not arise gradually or simultaneously, otherwise the conceptualization of one's own mind's appearance will