Tibetan
རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་། བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གང་ཡང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །བཏགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ནི། །སྐྱེ་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་འཇིག་རྐྱེན་ལ་འབྲེལ་ བ་ནི། །རྣམ་པར་བཟློག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །བྱིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་གང་རྟོག་པ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་པར་བྱ། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་རྨོངས་བྱས་སེམས། །སྲིད་གསུམ་དག་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར། །རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་དང་མེད་ལས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །མ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མོ་ཤམ་བུར། །གང་ཚེ་འདུས་བྱས་མཐོང་བ་ན། །དེ་ཚེ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡང་། །ནོར་བར་མཐོང་བར་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །སྐྱེས་མེད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མེད། །རྐྱེན་རྣམས་དག་ནི་གང་དག་ཀྱང་། །གག་ཀྱང་གང་ཚེའང་ཡོད་པ་མིན། །སྤྱོད་པ་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་གིས་བདག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་བརྗོད་པ་དང་། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་གཉིས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དང་། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱིར་ཉན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་
Chinese
因为分别而生起分别识。大慧，因此你应当远离对因和缘，以及具有作用的体性次第或同时的观察。对此应当这样说：对于此，任何因缘，生起也没有，灭亡也没有。唯有假立的因缘，才会有生起和灭亡。生灭与因缘的关联，不应颠倒。孩童因因缘而生起的分别，那才是应当颠倒的。习气使心迷惑，在三有中显现的缘故，因缘无论存在与否，诸法都不会产生。没有产生的因缘不会产生，任何事物也不会灭亡。如同虚空中的花朵和毛发，何时见到和合的造作时，那时能取和所取，也会颠倒地看到而返回。没有生的事物，没有必要产生。任何因缘，何时何地都不存在，这只是在行为中说而已。然后，菩萨摩诃萨大慧又对薄伽梵说：薄伽梵，凭借对词语分别体性的精髓，以及对不同差别的深刻理解，我和其他菩萨摩诃萨才能通达能说和不可说的两种意义，从而迅速证得无上圆满正等觉，显现成佛，并清净一切有情众生的能说和不可说的两种意义的理解。请薄伽梵为我宣说名为词语分别体性精髓的法本。薄伽梵开示说：大慧，因此你要好好听，用心记住，我将为你宣说。薄伽梵，好的，菩萨摩诃萨大慧听从薄伽梵的教诲。薄伽梵对他说：大慧，词语分别的体性有四种，即体性的词语和梦境的
English
Because of discrimination, discriminating consciousness arises. Mahamati, therefore, you should be free from observing the nature of causes and conditions, and actions, whether sequentially or simultaneously. To this, it should be said: For this, by any conditions, there is neither arising nor ceasing. Only imputed conditions, will arise and cease. The connection between arising and ceasing with conditions, should not be reversed. The discrimination that children arise from conditions, that is what should be reversed. Because habitual tendencies delude the mind, appearing in the three realms, whether conditions exist or not, phenomena do not arise. Non-arisen conditions do not give rise, and nothing will cease. Like a flower in the sky and hair, when one sees the union of fabrication, then the grasper and the grasped, will also be seen as reversed and return. There is no need to produce what is unborn. Any conditions, at any time or place, do not exist, this is only said in behavior. Then, Bodhisattva Mahasattva Mahamati again said to the Blessed One: Blessed One, by deeply understanding the essence of the nature of word discrimination, and the differences of various distinctions, I and other Bodhisattva Mahasattvas can understand the two meanings of what can be said and what cannot be said, thereby quickly attaining the unsurpassed perfect complete enlightenment, manifesting Buddhahood, and purifying the understanding of the two meanings of what can be said and what cannot be said for all sentient beings. Please, Blessed One, explain to me the Dharma text called the essence of the nature of word discrimination. The Blessed One said: Mahamati, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will explain it to you. Blessed One, good, Bodhisattva Mahasattva Mahamati listened to the teachings of the Blessed One. The Blessed One said to him: Mahamati, there are four kinds of nature of word discrimination, namely the words of nature and the
Tibetan
ཚིག་དང་། གནས་ངན་ལེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚིག་དང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་རང་གི་རྣམ་ པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ལ་མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་ནི་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་ནི་སྔོན་དགྲས་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཕྱིར་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་དུང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་རྣམ་པར་རིག་པ་རྟོག་པ་གང་དུ་ཅི་ལས་ཇི་ལྟར་གང་གིས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་མགོ་དང་བྲང་དང་། སྣ་དང་མགུལ་དང་། རྐན་དང་མཆུ་དང་། ལྕེ་དང་སོ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཚིག་ཏུ་ཐ་དད་དམ། འོན་ཏེ་གཅིག་གམ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན་གཅིག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་ཚིག་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཚིག་དེ་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན། དེ་ནི་བྱེད་དེ་དེ་བས་ན་ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན། གཅིག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚིག་ཉིད་དོན་དམ་པ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་ཚིག་གིས་གང་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་དེ་དོན་དམ་པ་ལགས་སམ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ཀྱང་དོན་ དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གིས་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བའང་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བརྗོད་པས་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པ་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ནི་སྐྱེས་ནས་འཇིག་ཅིང་མི་བརྟན་པ། ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བདག་དང་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ནི་མཚན་ཉིད་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་མི་རྟོག་གོ །དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མེད། །ཚིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམ་སྟོང་ཉིད་དོན། །བྱིས་པས་མ་མཐོང་རྣམ་པར་རྒྱུག །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད། །མི་ཡི་ཚིག་ཀྱང་བརྟགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་འདྲ་བར། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་བྱས་པ་ནི། །མི་འཁོར་མྱ་ངན་འདའ་མི་བྱ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཚོང་དཔོན་དག །འཇི་བའི་རི་དགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བུ་རྣམས་བྲིད་དེ་རྩེར་བཅུག་ཅིང་། །དེ་ནས་རི་དགས་དངོས་བྱིན་པ། །དེ་བཞིན་ངས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡང་དག་མཐའ། །བུ་རྣམས་ལ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྟོགས་པ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་མཆིས་པ་དང་། མ་མཆིས་པ་དང་། གཅིག་པ་ དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ལགས་པ་དང་། མཆིས་པའང་མ་ལགས་མ་མཆིས་པའང་མ་ལགས་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་
Chinese
词，以及对恶趣显现执着的词，和无始时期的分别念的词。大慧，其中的自性之词，是从对自己的分别念之相显现执着而生起的。大慧，梦中的词，是从忆念先前经历的境，以及没有所证悟的境而生起的。又，大慧，恶趣分别念的词，是从忆念先前敌人所作之业而生起的。大慧，从无始时期以来的分别念的词，是从对无始时期的戏论显现执着的恶趣的自性种子生起的。大慧，这就是词分别念的四种自性。以上是对所说之义的复述。此后，大慧菩萨摩诃萨又为了那个意义向薄伽梵请问：薄伽梵，请薄伽梵再为我解说，人们的词语、辨识、分别念，从何处、因何、如何、由何而生起的词之分别念的显现执着之行境。薄伽梵开示说：大慧，词的生起，是由于头、胸、鼻、颈、上颚、嘴唇、舌和牙齿等聚合而生起的。大慧请问：薄伽梵，分别念和词是各不相同，还是一体，情况如何？薄伽梵开示说：大慧，词与分别念，既非各不相同，也非一体。这是为什么呢？譬如说，因为从它的因产生的自性之故，词才成为分别念。大慧，如果这个词与分别念是各不相同的，那就成了不是从分别念的因产生的了。如果它是一体的，那么词也不能清楚地表达意义。但它能表达意义，因此既非各不相同，也非一体。大慧又请问：薄伽梵，是词本身是胜义谛呢？还是词所表达的意义是胜义谛呢？薄伽梵开示说：大
English
Words, and words of manifest attachment to evil destinies, and words of discrimination from beginningless time. Mahamati, the characteristic words among them arise from manifest attachment to the form of one's own discrimination as a sign. Mahamati, the words of dreams arise from remembering previously experienced objects and from the absence of objects of realization. Again, Mahamati, the words of discrimination of evil destinies arise from remembering the deeds previously done by enemies. Mahamati, the words of discrimination from beginningless time arise from the seed of one's own evil destiny of manifest attachment to the elaboration of beginningless time. Mahamati, these are the four characteristics of the discrimination of words. This is a restatement of what has been said. Then, again, Bodhisattva Mahasattva Mahamati asked the Blessed One for the sake of that meaning: Blessed One, please explain to me again by what means, from what, how, and by what the discrimination of words, the object of manifest attachment of the discrimination of words, arises for people. The Blessed One said: Mahamati, the arising of words is from the aggregation of the head, chest, nose, neck, palate, lips, tongue, and teeth. Mahamati asked: Blessed One, are discrimination and words different or one? The Blessed One said: Mahamati, words are not different from discrimination, nor are they one. Why is that? For example, because of the characteristic of arising from its cause, words arise as discrimination. Mahamati, if these words were different from discrimination, then they would not arise from the cause of discrimination. If they were one, then the words would not clearly express the meaning. But they do express the meaning, therefore they are neither different nor one. Again, Mahamati asked: Blessed One, is the word itself the ultimate truth? Or is the meaning expressed by the word the ultimate truth? The Blessed One said: Ma-
Chinese
哦，大慧，语言也不是胜义谛。语言所表达的也不是胜义谛。那是什么缘故呢？譬如说，圣者的智慧表达胜义谛的真理，因为进入胜义谛，所以语言本身不是胜义谛。大慧，胜义谛是圣者各自以自证智所证悟的，不是语言分别念的心的行境。因此，分别念不能表达胜义谛。大慧，语言是生灭且不稳定的，是从相互的因和缘产生的。大慧，凡是从相互的因和缘产生的，都不能表达胜义谛。大慧，因为没有自和他相，所以语言不能表达相。大慧，此外，因为只是随顺自己的心显现，并且没有外境事物各种不同的相，所以分别念不能证悟胜义谛。因此，大慧，你应该远离各种语言的分别念。对此，应该这样说：一切事物的自性都不存在，语言也是同样不存在的。空性或空性的意义，是凡夫所不能见的，他们到处流转。一切事物都没有自性，人的语言也是虚构的，那也是不存在的。如同梦幻和幻化一样，被完全虚构的事物，不会轮回，也不会涅槃。如同国王和商人，用各种诱人的野兽，引诱孩子们到高处，然后真的给他们野兽。同样，我也用各种事物的相的影像，为孩子们讲述各自自证的真实究竟。然后，大慧菩萨摩诃萨又对世尊说：世尊，证悟一切法以自己的心显现为行境，具有分别的相和不具有分别的相，一和异，二者和非二者，既有又没有，常和无常
English
O Mahamati, words are not the ultimate truth. What is expressed by words is also not the ultimate truth. Why is that? For example, the wisdom of the noble ones expresses the truth of the ultimate truth, because it enters into the ultimate truth, so words themselves are not the ultimate truth. O Mahamati, the ultimate truth is to be realized by the noble ones individually through their own self-realizing wisdom, it is not the realm of the mind of verbal discrimination. Therefore, discrimination cannot express the ultimate truth. O Mahamati, words are born and perish and are unstable, they arise from mutual causes and conditions. O Mahamati, whatever arises from mutual causes and conditions cannot express the ultimate truth. O Mahamati, because there is no characteristic of self and other, words cannot express characteristics. O Mahamati, furthermore, because it only follows the appearance of one's own mind, and there are no various different characteristics of external objects, discrimination cannot realize the ultimate truth. Therefore, O Mahamati, you should be free from the discrimination of various words. To this, it should be said: The self-nature of all things does not exist, and words are also non-existent in the same way. Emptiness or the meaning of emptiness is not seen by ordinary people, they wander everywhere. All things have no self-nature, and human words are also fabricated, and that is also non-existent. Like dreams and illusions, things that are completely fabricated will not be reborn, nor will they attain nirvana. Just like kings and merchants, using various tempting wild animals, lure children to high places, and then really give them wild animals. Similarly, I also use the images of various characteristics of things to tell the children the true ultimate reality that each one realizes for themselves. Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati again said to the Blessed One: Blessed One, realizing that all dharmas appear as the realm of one's own mind, having the characteristic of discrimination and not having the characteristic of discrimination, one and different, both and neither, both existing and not existing, permanent and impermanent.