Tibetan
འཇིག་གོ །མྱ་ངན་འདས་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འགོག་པ་གཉིས་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །མ་བྱས་པར་ནི་བྱིས་པས་རྟོག །འཕགས་པས་ཡོད་མེད་སྤངས་པར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་གཉིས་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་འདི་ནི་མདོ་སྡེ་གང་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་དོན་འདི་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དོན་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཏམ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་བ་ནི་རི་དགས་སླུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཆུ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མགུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དགོད་པའི་གཏམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའི། བསྟན་པ་བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོག་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་མཆིས་པར་བརྗོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་པར་ནི་བརྗོད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་སྨྲ་བ་འདི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འདྲ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། ཡོན་ཏན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མི་འཇིག་པའོ་ཞེས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟོན་པར་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པར་བྱས་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་རྣམ་པར་སྤང་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དཔེར་ན་རྫ་མཁན་ནི་འཇིམ་པའི་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ལས་ལག་པ་དང་། བཟོ་དང་། ལག་ཟུངས་དང་། ཆུ་དང་། སྲད་བུ་དང་། ནན་ཏན་ལྡན་པ་ལས་སྣོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ལོག་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པའམ། བདག་མེད་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྫ་མཁན་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་། ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བསྟན་པ་དང་མི་འདྲའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་བྱེད་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་དག་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་
Chinese
寂灭，涅槃与虚空，以及二种止灭，这些未经修习，凡夫会执著，圣者则已舍弃有无二边。此后，世尊又对大菩萨摩诃萨大慧说道：大慧，空性、无生、无二、无自性之相，包含在一切佛陀的经藏中，无论在哪个经藏中，都应领会此义。大慧，那些经藏是随顺一切众生的想法而宣说的，是颠倒之义，不是如实安立之语。大慧，比如幻象能欺骗鹿，因其执著于水的实物而生起执著，但那里并没有水。大慧，同样，所有经藏所说的法，都是为了满足凡夫各自的分别念，而不是圣者智慧所分别的语言。因此，大慧，你应该追随意义，不要执著于言辞的表达。之后，菩萨摩诃萨大慧向世尊禀告道：世尊，您在经中宣说的如来藏，世尊说自性光明、清净，从本以来就是清净的，具有三十二相，存在于一切众生的身体中。世尊，就像珍贵无比的宝藏被不干净的布包裹一样，被蕴、界、处之布包裹，被贪、嗔、痴的污垢覆盖，被分别念的垢染所染污，却说它是常、恒、坚固的。世尊，如此宣说如来藏，与外道所说的“我”有什么不同呢？世尊，外道也说“我”是无常、无作者、无功德、周遍不坏的。
English
Cessation, nirvana, and space, as well as the two kinds of cessation, these are grasped by the uninitiated, while the noble ones have abandoned both existence and non-existence. Then, again, the Blessed One spoke thus to the Bodhisattva Mahasattva Mahamati: Mahamati, the characteristics of emptiness, non-origination, non-duality, and absence of self-nature are contained within the sutras of all Buddhas. In whichever sutra they may be, one should comprehend this meaning. Mahamati, those sutras are taught in accordance with the thoughts of all sentient beings and are of distorted meaning; they are not words that establish reality as it is. Mahamati, for example, a mirage deceives deer, as they become attached due to their clinging to the reality of water, but there is no water there. Mahamati, similarly, all the Dharma taught in the sutras is to satisfy the individual discriminations of the uninitiated, and is not the language that distinguishes the wisdom of the noble ones. Therefore, Mahamati, you should follow the meaning and not be attached to the expression of words. Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati reported to the Blessed One: Blessed One, the Tathagatagarbha that you have spoken of in the sutras, the Blessed One has said is naturally luminous, pure, and primordially pure, possessing the thirty-two marks, and existing within the bodies of all sentient beings. Blessed One, just as a precious and priceless jewel is completely wrapped in a dirty cloth, it is wrapped in the cloth of the skandhas, dhatus, and ayatanas, covered by the stains of desire, hatred, and ignorance, and defiled by the impurity of discrimination, yet it is said to be permanent, constant, and enduring. Blessed One, how is this talk of the Tathagatagarbha different from the talk of the 'self' by the tirthikas? Blessed One, the tirthikas also speak of the 'self' as impermanent, without a maker, without qualities, pervasive, and indestructible.
Chinese
恭敬顶礼！ 世尊开示说：大慧，我所说的如来藏，不同于外道所说的“我”。大慧，如来、阿罗汉、正等觉们，对于空性、真如的边际、涅槃、无生、无相、无愿等等词语的意义，以如来藏来开示。为了让孩子们舍弃因无我而毁灭的处所，开示如来藏之门，从而显示无分别的处所，即无相的行境。对此，大慧，未来和现在出现的菩萨摩诃萨们，不应执着于“我”。 大慧，譬如陶师从一团泥土中，凭借双手、技艺、工具、水、线和努力，制造出各种各样的器皿。大慧，同样，如来们也以智慧和善巧方便，将一切与法无我相关的分别之相完全颠倒，从而开示如来藏，或者开示无我。就像陶师一样，用各种各样的词语和文字来阐述。 因此，大慧，以如来藏来开示，不同于外道所说的“我”的教义。大慧，如来们为了引导那些对外道所说的“我”执着的人们，才开示如来藏，从而宣说如来藏。如果那些心怀不正之“我”的分别见解的人们，如何才能具备安住于三解脱门行境的意乐，并迅速证得无上正等觉呢？大慧，为了这个目的，如来、阿罗汉、正等觉们才宣说如来藏。
English
Reverently I prostrate! The Blessed One said: "Mahamati, my teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the doctrine of the self as taught by the heretics. Mahamati, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, teach the Tathagatagarbha in terms of emptiness, the ultimate reality, Nirvana, the unborn, the uncharacterized, the desireless, and so on. By teaching the gate of the Tathagatagarbha, they show the realm of non-discrimination, the realm of the signless, in order to lead children away from the place where they are destroyed by the absence of self. Therefore, Mahamati, Bodhisattvas-Mahasattvas who appear in the future and the present should not cling to the notion of self. Mahamati, for example, a potter makes various kinds of vessels from a single lump of clay, using his hands, skill, tools, water, thread, and diligence. Mahamati, similarly, the Tathagatas, with wisdom and skillful means, completely reverse all the characteristics of discrimination related to the non-self of dharmas, and thus teach the Tathagatagarbha, or teach the non-self. Just like the potter, they explain it with various kinds of words and letters. Therefore, Mahamati, teaching the Tathagatagarbha is not the same as the doctrine of the self as taught by the heretics. Mahamati, the Tathagatas teach the Tathagatagarbha in order to guide those who cling to the self as taught by the heretics, and thus proclaim the Tathagatagarbha. How can those who have minds fallen into the view of discriminating a false self possess the intention of abiding in the realm of the three doors of liberation and quickly attain unsurpassed perfect enlightenment? Mahamati, for this purpose, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, teach the Tathagatagarbha."
Tibetan
པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་རྒྱུན་དང་ཕུང་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྡུལ་དག་དང་། །གཙོ་བོ་དབང་པོ་བྱེད་པ་དག །སེམས་ཙམ་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་སྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འདི་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་གཡོ་བ་མེད་པ། བླང་བ་དང་དོར་བ་དང་བྲལ་བ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བསྒོས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་འབྲེལ་བ། ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། གནས་དང་། འགྲོ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང
Chinese
已作竟。如是故，此与外道说有我者不相同。大慧，如是故，为遣除外道之见，当随如来藏无我。其后，彼时，世尊说此偈颂： 有情相续及蕴等， 如是缘起与微尘， 自在天及作者等， 唯是唯心者所计。 其后，大慧菩萨摩诃萨，观未来之众生，又请问世尊：世尊，云何菩萨摩诃萨成为大瑜伽之瑜伽者之瑜伽现证，祈为我说。世尊告曰：大慧，具足四法之菩萨摩诃萨，乃成为大瑜伽之瑜伽者。何等为四？谓此，于自心显现作意，及舍弃生、住、灭之见，及了知外境非实有，及信解圣者各别自内证智。大慧，菩萨摩诃萨具足此等四法，乃成为大瑜伽之瑜伽者。大慧，云何菩萨摩诃萨善于作意自心显现耶？谓此，如是三界此乃唯是自心，离我及我所，无动摇，离取舍，从无始时来，为戏论处恶业之习气所染污，与三界之形形色色亲近而连系，于身、受用、处所及行境起种种分别念，如是显现。如是善分别。大慧，如是菩萨摩诃萨乃善于作意自心显现。大慧，云何菩萨摩诃萨于生及住及
English
It is done. Therefore, this is not the same as the non-Buddhist who speaks of the self. Mahamati, therefore, in order to dispel the views of the non-Buddhists, one should follow the Tathagatagarbha, which is without self. Then, at that time, the Blessed One spoke this verse: Beings, continuity, and aggregates, Likewise, causes, particles, and Lords and agents, Are all conceptualized by the Mind-Only school. Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati, looking at the assembly of beings in the future, again requested the Blessed One: Blessed One, how do Bodhisattva Mahasattvas become practitioners of great yoga, realizing yoga, please explain to me. The Blessed One said: Mahamati, Bodhisattva Mahasattvas who possess four qualities become practitioners of great yoga. What are the four? They are: contemplating the appearance of one's own mind, abandoning the views of arising, abiding, and ceasing, realizing that external objects are not real, and having faith in the self-realized wisdom of each noble one. Mahamati, Bodhisattva Mahasattvas who possess these four qualities become practitioners of great yoga. Mahamati, how does a Bodhisattva Mahasattva become skilled in contemplating the appearance of one's own mind? It is like this: the three realms are only one's own mind, free from self and what belongs to self, without wavering, free from acceptance and rejection, stained by the habitual tendencies of evil deeds, the place of elaboration from beginningless time, connected by being close to the various forms of the three realms, and appearing to follow the various conceptualizations of body, enjoyment, place, and activity. Thus, one thoroughly understands. Mahamati, thus a Bodhisattva Mahasattva is skilled in contemplating the appearance of one's own mind. Mahamati, how does a Bodhisattva Mahasattva with regard to arising, abiding, and