Tibetan
མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུལ་བའི་ཁམས་དང་། འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང་། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། དགོངས་པ་མེད་པ། མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པ། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ། དགོངས་པ་ཅན། མངོན་དུ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་ཆེས་འཐུན་པ། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དང་། ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། དགོངས་པ་ཅན་དང་། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་འཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཐུན་པ། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཀྱང་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་དེ་དག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་ལགས། མཐོང་བ་ནི་གང་ལགས། བྱམས་པ་ང་ནི་ཤེས་པ་དང་། མཐོང་བ་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སྟོན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
对于不了知等等和完全了知等等的过患和利益的体性是也。慈氏，关于它的界之义，是五界，即世间界、有情界、法界、调伏界和调伏之方便界。慈氏，也要了知通过那三种意义也能总摄一切意义。世尊，由听闻所生之慧，如何能如实了知一一意义？由思惟所生之慧，如何能如实了知一一意义？世尊，由奢摩他和毗钵舍那修习所生之慧，如何能如实了知一一意义？对于那些有什么差别呢？佛开示说：慈氏，菩萨由听闻所生之慧，安住于词句，如其言语，无有密意，尚未显现，随顺解脱，不能作解脱之因，能如实了知一一意义。慈氏，由思惟所生之慧，唯独安住于词句，不如其言语，具有密意，已经显现，极其随顺解脱，不能作解脱之因，能如实了知一一意义。慈氏，菩萨由修习所生之慧，安住于词句和不安住于词句，如其言语和具有密意，以与所知事物相符之等持行境之影像而显现，极其甚深地随顺解脱，也能如实了知能作解脱之因的意义。慈氏，那些的差别就是这样。世尊如是开示。世尊，菩萨修习奢摩他和毗钵舍那，如实了知一一法和如实了知一一义的了知是什么？见是什么？慈氏，我以诸多名相宣说了知和见，然而我将简略地说。以混合之法为所缘的奢摩他和毗钵舍那的智慧是什么，那就是了知。
English
The nature of the faults and benefits of not knowing and of fully knowing, etc., is this. Maitreya, regarding its meaning of realm, there are five realms, namely, the realm of the world, the realm of sentient beings, the realm of dharma, the realm of taming, and the realm of the means of taming. Maitreya, one should also understand that through those three kinds of meanings, all meanings are also summarized. World-Honored One, how does the wisdom arising from hearing truly know each and every meaning? How does the wisdom arising from thinking truly know each and every meaning? World-Honored One, how does the wisdom arising from the cultivation of shamatha and vipashyana truly know each and every meaning? What are the differences between them? The Buddha said: Maitreya, the wisdom arising from hearing of a Bodhisattva abides in words and phrases, is as it sounds, has no hidden meaning, has not yet manifested, accords with liberation, and cannot cause liberation, and it truly knows each and every meaning. Maitreya, the wisdom arising from thinking abides only in words and phrases, is not as it sounds, has hidden meanings, has already manifested, is extremely in accordance with liberation, and cannot cause liberation, and it truly knows each and every meaning. Maitreya, the wisdom arising from the cultivation of a Bodhisattva abides in words and phrases and does not abide in words and phrases, is as it sounds and has hidden meanings, manifests through the image of the object of concentration that accords with the object of knowledge, is extremely and profoundly in accordance with liberation, and also truly knows the meaning that can cause liberation. Maitreya, the difference between them is like that. The World-Honored One thus taught. World-Honored One, what is the knowing that a Bodhisattva cultivates shamatha and vipashyana, truly knowing each and every dharma and truly knowing each and every meaning? What is seeing? Maitreya, I have explained knowing and seeing with many names, but I will speak briefly. Whatever is the wisdom of shamatha and vipashyana that focuses on mixed dharmas, that is knowing.
Tibetan
།མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པས་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ལགས། བྱམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། དོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་ལ། མིང་ལ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་ཤིང་དེའི་གནས་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་སེལ་ལོ། །མིང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་། ཡི་གེ་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་ཤིང་། དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་སེལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ལགས་སམ། བྱམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་དེ་མི་དམིགས་ན། དེ་ལ་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་ཆོས་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི་དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ང་མི་སྨྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆབ་རྙོག་པ་ཅན་མཆིས་པའི་སྣོད་ཀྱི་དཔེ་དང་། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དཔེ་དང་། མཚེའུ་འཁྲུགས་པའི་དཔེས་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་བརྟག་པར་མི་ནུས་ པ་དེ་ལས་བཟློག་པར་ནི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཀྱི། བསྒོམས་པས་ནི་ནུས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པ་ནི་གང་ལགས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལས་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པ་དང་། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་མཚན་མ་དུ་ཞིག་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ལགས་ལ། གང་གིས་
Chinese
不杂染之法所缘之止观，即是见也。世尊，菩萨修止观，以何作意，以何相，如何遣除耶？慈氏，以如是作意，遣除法相与义相。于名，不缘名之自性，亦不以其处之相，如实随见，故能遣除。如名，于词、于字、于一切义，亦应如是知。慈氏，于界之间，不缘界之自性，亦不以其处之相，如实随见，故能遣除。世尊，如是，以如实了知彼性之义，亦能遣除耶？慈氏，如实了知彼性之义，无相，不缘，于彼何能遣除？慈氏，如实了知彼性之义，能胜伏一切法与义之相，然我未曾说彼为任何所胜伏。世尊，如世尊以浊水之器，未净之镜，扰动之湖为喻，不能观察自性之相，反之则能，如是，未修习之心，不能如实知，修习则能，如是所说，以心个别观察为何？如是性由何所说？所说者，慈氏，以心个别观察有三种，即由听闻所生之心个别观察，由思惟所生之心个别观察，由修习所生之心个别观察。由识性而说也。世尊，菩萨如是如实了知法与义，及趣入遣除相，说有几种相耶？以何
English
That which is the quiescence and insight wisdom that focuses on the unmixed Dharma is seeing. World Honored One, how does a Bodhisattva who meditates on quiescence and insight eliminate characteristics with what intention and with what characteristic? Maitreya, by attending to suchness, one eliminates the characteristics of Dharma and the characteristics of meaning. In name, one does not perceive the self-nature of name, nor does one truly see the characteristic of its location, thus it is eliminated. Just as with name, so too should it be understood with words, letters, and all meanings. Maitreya, between realms, one does not perceive the self-nature of the realm, nor does one truly see the characteristic of its location, thus it is eliminated. World Honored One, is it also possible to eliminate the characteristic of truly knowing the meaning of suchness separately? Maitreya, there is no characteristic in truly knowing the meaning of suchness separately, since it is not perceived, what can be eliminated in it? Maitreya, truly knowing the meaning of suchness separately overcomes all characteristics of Dharma and meaning, but I do not say that it can be overcome by anything. World Honored One, just as the World Honored One used the examples of a container with muddy water, an impure mirror, and a disturbed lake to illustrate that one cannot examine the characteristics of self-nature, but can do the opposite, similarly, an uncultivated mind cannot know things as they truly are, but a cultivated mind can, as you have said, what is the individual examination by the mind in this? From what is suchness spoken? What is spoken? Maitreya, individual examination by the mind is for three reasons: individual examination by the mind arising from hearing, individual examination by the mind arising from thinking, and individual examination by the mind arising from meditation. It is taught from the suchness of consciousness. World Honored One, how many characteristics are taught for a Bodhisattva who thus truly knows Dharma and meaning separately and enters into the elimination of characteristics? With what