Tibetan
ས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང་། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་སེམས་འདི་བསླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་ལོ་ཞེས་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་དང་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་མཚན་མ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་འགྲིབ་ཅིང་འབྲི་བར་གྱུར་པ་ན་འགྲིབ་ཅིང་འབྲིའོ་ཞེས་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང་། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འགག་གོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའི་ཚོར་བ་དེ་དག་གང་ལགས། བྱམས་པ་མདོར་བསྡུས་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འགག་སྟེ། གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང་། འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་རིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་རིག་པ་དང་། ཡོ་བྱད་རིག་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རིག་པ་དང་། ལྟོས་པ་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདྲེན་མར་མྱོང་ངོ་། །འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་མྱོང་བའི་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས
Chinese
如果是这样，怎样才算是善巧呢？如果对于两种束缚，即名相的束缚和恶趣的束缚，能够如实了知，并且在如实了知之后，能够使心从这些束缚中解脱出来，这就叫做善巧。怎样才算是善于增长呢？如果对于名相和恶趣的对治之心，在生起和增长的时候，能够认识到它们正在生起和增长，这就叫做善于增长。怎样才算是善于减损呢？如果与此不相顺的方面，即名相和恶趣的烦恼之心，在减损和减少的时候，能够认识到它们正在减损和减少，这就叫做善于减损。怎样才算是善于方便呢？如果能够修习解脱和胜处，以及灭尽定等。慈氏，这样菩萨们就能够现证菩萨的大威力，并且能够现证和正在现证。 世尊，世尊所说的在无余涅槃界中，一切感受都完全止息，那么，世尊，这些真正的感受是什么呢？慈氏，简而言之，有两种感受止息，即处所的恶趣之识，以及它的果报境界之识。其中，处所的恶趣之识可以分为四种来认识，即色界的恶趣之识，无色界的恶趣之识，果报已成就的恶趣之识，以及果报未成就的恶趣之识。其中，果报已成就的，就是现在的。果报未成就的，就是未来的因。境界之识也可以分为四种来认识，即处所之识，资具之识，受用之识，以及所依之识。这些都是在有余涅槃界中。果报未成就的识的聚集，即从识所生的感受，并非在一切时处都完全止息，而是作为引导来体验。而对于果报已成就的体验，这两种感受在一切时处都完全
English
If so, how is it skillful? If one truly understands the two kinds of bonds, namely the bonds of signs and the bonds of bad states, and after truly understanding them, is able to liberate the mind from these bonds, this is called skillful. How is it skillful in increasing? If, when the mind that is the antidote to signs and bad states arises and increases, one recognizes that it is arising and increasing, this is called skillful in increasing. How is it skillful in decreasing? If, when the mind that is contrary to this, namely the afflicted mind of signs and bad states, decreases and diminishes, one recognizes that it is decreasing and diminishing, this is called skillful in decreasing. How is it skillful in means? If one practices liberation and the spheres of mastery, as well as the cessation attainments, etc. Maitreya, in this way, Bodhisattvas are able to realize the great power of Bodhisattvas, and are able to realize and are realizing it. Bhagavan, what are those true feelings that the Bhagavan spoke of as ceasing completely in the realm of nirvana without remainder of aggregates? Maitreya, in brief, two kinds of feelings cease: the consciousness of bad states of the place, and the consciousness of its resultant object. Among these, the consciousness of bad states of the place can be understood in four ways: the consciousness of bad states of the form realm, the consciousness of bad states of the formless realm, the consciousness of bad states with accomplished results, and the consciousness of bad states with unaccomplished results. Among these, the accomplished result is the present one. The unaccomplished result is that which is the cause of the future. The consciousness of the object should also be understood in four ways: the consciousness of the place, the consciousness of the equipment, the consciousness of the enjoyment, and the consciousness of the dependence. These are all in the realm of nirvana with remainder of aggregates. The feeling that arises from the accumulation of consciousness of unaccomplished results, is not completely ceased in all times and places, but is experienced as a guide. As for the experience of accomplished results, both of these feelings are completely in all times and places.
Tibetan
་ཅད་དུ་འགགས་ཏེ། རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་མྱོང་ངོ་། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན་དེ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་བརྩམས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་ཤིང་མཁས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ངས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་ཅིང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གིས་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་གདགས་པ་རྣམ་གཞག་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བག་ཡོད་དོན་ཆེན་ཡིན། །གང་དག་ཆོས་དེར་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་འདིར། །ཡང་དག་བརྩོན་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །གང་དག་གླགས་ལྟ་དེ་སྐད་རྒོལ་བ་ལས། །ཐར་པར་ལྟ་བ་ཆོས་ཀུན་ཆུབ་བྱེད་པ། །བྱམས་པ་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་ནི། །ཐག་རིང་གནམ་ས་རིང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །བློ་ལྡན་སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་དེ་དག་ལས། །ལན་བྱེད་རིག་ནས་སེམས་ཅན་དོན་བརྩོན་མིན། །ལན་དེ་རྟོག་ན་ཀུན་གྱི་དམ་པ་དང་། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དགའ་བ་འཐོབ་མི་འགྱུར། ། གང་དག་འདོད་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ལུང་འབོགས་པ། །དེ་དག་འདོད་པ་སྤངས་པ་ཕྱིར་ལེན་ཏེ། །རྨོངས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ། །རིན་ཐང་མེད་པ་རྙེད་ཀྱང་སྤོང་ཞིང་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་རྩོད་དང་འདུ་འཛི་སྤྲོས་ལྡན་པ། །རྣམ་པར་སྤོངས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་བྱོས་ཏེ། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་གྱིས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ
Chinese
全部止息，唯独感受由知觉聚集而产生的触觉。当完全在无余涅槃界中寂灭时，它也将止息。因此，在无余涅槃界中，所有感受都将止息。如是说后，世尊对慈氏菩萨说：慈氏，你从瑜伽道的圆满和极度清净开始，例如，对瑜伽极为了解和精通的人向如来提问，太好了，太好了！我也已经宣说了瑜伽道的圆满和清净，过去和未来的所有正等觉佛陀也将如此宣说。善男子们和善女人们应该对此精进。然后，世尊当时说了这些偈颂： 诸法施设的安立为何？ 那是瑜伽，谨慎，意义重大。 谁依于此法，于此瑜伽中， 如实精进，彼等得菩提。 谁从伺机而动的辩论中， 视解脱为通达一切法者， 慈氏，彼等从此瑜伽中， 如天地般遥远。 智者称利有情为彼等， 知晓回答后，不勤利有情。 若思彼回答，则不得一切殊胜， 以及无杂染的喜悦。 谁为欲而倾注法的教言， 彼等为舍弃欲而接受， 愚昧者，彼等法的珍宝， 即使获得无价之宝也舍弃并流逝。 因此，应彻底断除争论和喧嚣的戏论， 精进修持殊胜， 为了救度包括天神在内的世间， 应于此瑜伽中精进。 然后，慈氏菩萨对世尊说：世尊，这部所说的解释甚深意趣的法类叫什么名字？我们应如何受持？世尊对他说：
English
All cease, and only the feeling arising from the contact of the gathering of consciousness is experienced. When completely passing into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates, it will also cease. Therefore, in the realm of nirvana without remainder of aggregates, all feelings are said to cease. Having spoken thus, the Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: Maitreya, you have begun from the perfection and utter purity of the path of yoga, for example, those who are extremely knowledgeable and skilled in yoga have asked questions of the Tathagata, well done, well done! I have also proclaimed the perfection and purity of the path of yoga, and all the perfectly enlightened Buddhas of the past and future will also proclaim and teach it in this way. Sons of good families and daughters of good families should strive diligently in this. Then, the Blessed One spoke these verses at that time: What is the establishment of the designation of all dharmas? That is yoga, mindfulness, and great meaning. Those who rely on that dharma and diligently practice this yoga Will attain enlightenment. Those who seek flaws and argue in that way, And view liberation as understanding all dharmas, Maitreya, they are as far from this yoga As the distance between the sky and the earth. Those who are intelligent and say they are for the benefit of sentient beings, But do not strive for the benefit of sentient beings after knowing the answer, If they contemplate that answer, they will not attain all that is supreme And the joy without defilement. Those who pour out the teachings of the Dharma for the sake of desire, They accept it for the sake of abandoning desire, Those who are ignorant, those jewels of the Dharma, Even if they find priceless treasures, they abandon and let them go. Therefore, completely abandon disputes and the proliferation of busyness, Practice supreme diligence, For the sake of liberating the world including the gods, Strive diligently in this yoga. Then, the Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, what is the name of this category of Dharma that explains the definitive meaning? How should we hold it? The Blessed One said to him:
Tibetan
་པ། བྱམས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་དྲུག་འབུམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །ཉན་ཐོས་སུམ་འབུམ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཉན་ཐོས་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བྱམས་པའི་ལེའུ།
Chinese
此乃慈氏，是瑜伽决定义之显示。应受持此瑜伽决定义之显示。宣说此瑜伽决定义之显示时，六十万众生发起了无上正等觉之心。三十万声闻于诸法中，获得了无尘无垢、清净的法眼。十五万声闻从诸漏中，心得解脱，不复受生。七万五千菩萨获得了大瑜伽之作意。慈氏品第八竟。 第八，慈氏品。
English
This is Maitreya, the exposition of the definitive meaning of Yoga. Hold this exposition of the definitive meaning of Yoga. When this exposition of the definitive meaning of Yoga was taught, six hundred thousand beings generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Three hundred thousand Shravakas, in all dharmas, obtained the Dharma-eye, stainless, immaculate, and pure. One hundred and fifty thousand Shravakas were liberated in mind from all outflows, without further rebirth. Seventy-five thousand Bodhisattvas obtained the attention of great Yoga. The eighth chapter, the chapter on Maitreya, is complete. Eighth, Chapter on Maitreya.