Tibetan
་མང་དུ་གནས་པ་དུས་དུས་སུ་གེགས་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནང་གི་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རང་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བདུན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། ས་དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྔར་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ལ་ལ་ཞིག་ཁྱེའུ་ཆེས་ཕྲ་མོས་ཁྱེའུ་ཆེས་སྦོམ་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཁྱེའུས་ཁྱེའུ་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ནང་གི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དེ། མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ན་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཅོམ་པས་རིམ་གྱིས་ས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་གསེར་ལྟ་བུར་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་ དང་ལྷག་མཐོང་ལ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བགྱིད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལགས། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་དྲུག་ལ་མཁས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཤེས་ན་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང
Chinese
于众多处安住，时时从障碍、遮障和散乱中使心得以清净，对于此，内在的各自之自性，各自的自证，如是七种自性，生起各自了知的七种智慧，那是它的见道。获得它，菩萨即进入真正无过失之境。生于如来种姓。获得初地，也体验到该地的利益。他先前已获得止观，因此获得有分别的影像和无分别的影像这两种所缘。如是，获得见道，即获得事物边际的所缘。他由此进入更高层次的修道，当忆念那三种所缘时，例如，极细小的孩子生出极粗大的孩子，同样，他也以孩子生孩子的形式，通过消除内在的相，来消除一切与遍行烦恼相应的相。当消除相时，也消除恶趣。通过彻底摧毁一切相和恶趣，逐渐在更高层次的地上，像金子一样净化心，直至无上圆满正等觉，现证菩提，并获得圆满成就所需的所缘。慈氏菩萨如此修持止观，将现证无上圆满正等觉。菩萨如何修持呢？现证菩萨的大威力。慈氏菩萨精通六处，即是现证菩萨的大威力：精通心的生起，精通心的安住，精通心的生起，精通心的增长，精通心的衰减，以及精通方便。如何是精通心的生起呢？如果知道心的十六种生起方式，那就是精通心的生起。
English
Remaining in many places, constantly purifying the mind from obstacles, obscurations, and distractions, for this, the individual self-nature within, the individual self-awareness, thus, seven aspects of suchness, give rise to seven kinds of wisdom that individually realize them, that is its path of seeing. By obtaining it, the Bodhisattva enters into a truly faultless state. He is born into the lineage of the Tathagata. He obtains the first ground and also experiences the benefits of that ground. Having previously attained calm abiding and insight, he obtains the two kinds of objects: the image with conceptualization and the image without conceptualization. Thus, by obtaining the path of seeing, one obtains the object of the limit of things. He then enters the path of meditation in the higher and higher stages, and when he contemplates those three objects, it is like this: for example, just as a very small child produces a very large child, so too, in the manner of a child producing a child, by eliminating the internal signs, he eliminates all the signs that are in accordance with the afflicted aspects. When the signs are eliminated, the bad migrations are also eliminated. By completely destroying all signs and bad migrations, gradually purifying the mind like gold in the higher and higher grounds, until the unsurpassed perfect complete enlightenment, manifestly awakening and also obtaining the object of accomplishing all needs. Maitreya Bodhisattva, if he practices calm abiding and insight in this way, will manifestly awaken to unsurpassed perfect complete enlightenment. How does a Bodhisattva practice? It is the manifest accomplishment of the great power of the Bodhisattva. Maitreya Bodhisattva, being skilled in the six places, is the manifest accomplishment of the great power of the Bodhisattva: being skilled in the arising of the mind, being skilled in the abiding of the mind, being skilled in the arousing of the mind, being skilled in the increasing of the mind, being skilled in the decreasing of the mind, and being skilled in the means. How is one skilled in the arising of the mind? If one knows the sixteen ways of the arising of the mind, then one is skilled in the arising of the mind.
Tibetan
་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་བརྟན་པ་དང་སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ཕྱི་རོལ་དང་། ནང་གི་ཡུལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་མཐོང་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་འོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆུང་ངུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་འོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དང་ལྡན་པའི་འོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའི་འོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའི་འོ། །མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འགོག་ པ་ལ་དམིགས་པའི་འོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འོ། །ཚོར་བ་འདྲེན་མ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བའི་འོ། །བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་པའི་འོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་པའི་བར་གྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་འོ། །དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་དང་མི་ལྡན་པའི་འོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླང་བ་ལ་མཁ
Chinese
如是通达清净之理。于此，心之生起有十六种相，即稳固与堪能之识，如下：取之识。所缘之相各异之识，如下：分别之意之识，同时执持色等境之外境与内境，于顷刻、须臾、片刻间同时入定于诸多三摩地，得见诸多佛土，得见诸多如来，唯分别之意之识。所缘之相微小之识，如下：与欲相应。所缘之相转为广大之识，如下：与色相应。所缘之相无量之识，如下：与虚空无边、识无边生处相应。所缘之相细微之识，如下：与无所有生处相应。所缘之相最极之识，如下：与非想非非想生处相应。无相之识，如下：缘于出世间与灭尽。与痛苦相应，如下：众生地狱。与领受之觉受相应，如下：行于欲界。与喜乐相应，如下：第一禅与第二禅。与安乐相应，如下：第三禅。与非苦非乐相应，如下：第四禅与非想非非想生处之间。与烦恼相应，如下：与烦恼及近烦恼相应。与善法相应，如下：与信心等相应。与无记相应，如下：与二者皆不相应。如何善巧安住耶？若能如实通达识之如是性。如何善巧生起
English
Thus, one is skilled in the nature of purity. Here, there are sixteen aspects of the arising of mind, namely, the stable and capable consciousness, as follows: the consciousness of taking. The consciousness with various aspects of objects, as follows: the consciousness of the discriminating mind, simultaneously grasping external and internal objects such as form, simultaneously entering into many samadhis in an instant, a moment, and a short while, seeing many Buddha-fields, seeing many Tathagatas, only the consciousness of the discriminating mind. The consciousness with small aspects of objects, as follows: associated with desire. The consciousness with aspects of objects transformed into vastness, as follows: associated with form. The consciousness with immeasurable aspects of objects, as follows: associated with the sphere of infinite space and infinite consciousness. The consciousness with subtle aspects of objects, as follows: associated with the sphere of nothingness. The consciousness with the ultimate aspects of objects, as follows: associated with the sphere of neither perception nor non-perception. The consciousness without aspects, as follows: focused on transcendence and cessation. Associated with suffering, as follows: sentient beings in hell. Associated with the feeling of reception, as follows: those who act in the desire realm. Associated with joy, as follows: the first and second dhyanas. Associated with bliss, as follows: the third dhyana. Associated with neither suffering nor bliss, as follows: between the fourth dhyana and the sphere of neither perception nor non-perception. Associated with afflictions, as follows: associated with afflictions and near afflictions. Associated with virtue, as follows: associated with faith and so on. Associated with the indeterminate, as follows: not associated with either of the two. How is one skilled in abiding? If one thoroughly understands the suchness of consciousness as it is. How is one skilled in arising?