Tibetan
ང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་དོན་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་གནས་དང་རྟེན་མིང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡི་གེ་གང་ཞེ་ན། དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོ་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བསྡུས་པ་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ན་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་། འཛིན་པའི་དོན་དང་། གཟུང་བའི་དོན་དང་། གནས་པའི་དོན་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་ བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་ལྔས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་དྲུག་གིས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གྲངས་དྲུག་ཁོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་དང་། ཆོས་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན
Chinese
何者为我？为了对遍一切烦恼和清净之义随后安立名言，所依于处所和所依之名，即是依赖于彼等之集合者。何者为字？即是彼二者之处所的字句。何者为从彼等各自中个别如实了知？即是以不杂染为对境之作意，个别如实了知者。何者为从总集中个别如实了知？即是以杂染为对境之作意，个别如实了知者。若将彼等全部归纳为一，则称为法个别如实了知，如是则是法个别如实了知。菩萨以十种相个别如实了知义，即是：如所有性，如是所有性，能执之义，所执之义，安住之义，受用之义，颠倒之义，不颠倒之义，遍一切烦恼之义，和清净之义。慈氏，于彼遍一切烦恼和清净之法，所有种种差别之究竟为何，即是如所有性，此如，蕴之数为五。内处之数为六。外处之数也唯是六等。慈氏，于彼遍一切烦恼和清净之法彼等之如实性为何，即是如是所有性，彼亦有七种相，生起之如实性，即是诸行之无始无终性。体性之如实性，即是诸法之一切人无我和法无我。识之如实性，即是诸行之识性。安住之如实性，即是我所开示之苦谛。邪方便之如实性，即是我所开示之集谛。清净之如实性，即是我所开示之灭谛。正方便之如实性，即是我所开示之道谛。
English
What is 'I'? It is that which relies on the collection of places and names of reliance, in order to subsequently establish terminology for the meaning of universal affliction and purification. What is a letter? It is the syllable of the place of those two. What is the individual and accurate knowledge of each of them? It is the individual and accurate knowledge through the attention that focuses on the unmixed. What is the individual and accurate knowledge from the condensed? It is the individual and accurate knowledge through the attention that focuses on the mixed. If all of these are combined into one, it is called the individual and accurate knowledge of the Dharma. Thus, it is the individual and accurate knowledge of the Dharma. Bodhisattvas individually and accurately know the meaning through ten aspects: suchness of what exists, suchness of how it exists, the meaning of grasping, the meaning of what is grasped, the meaning of abiding, the meaning of enjoyment, the meaning of perversion, the meaning of non-perversion, the meaning of universal affliction, and the meaning of purification. Maitreya, what is the ultimate end of all the various distinctions in those universally afflicted and purified dharmas? It is the suchness of what exists, such as the number of aggregates being five, the number of internal sources being six, and the number of external sources also being only six, and so on. Maitreya, what is the suchness of those universally afflicted and purified dharmas themselves? It is the suchness of how it exists, which has seven aspects: the suchness of arising is the beginningless and endless nature of all conditioned things; the suchness of characteristics is the selflessness of persons and the selflessness of dharmas of all dharmas; the suchness of consciousness is the consciousness itself of all conditioned things; the suchness of abiding is what I have shown as the truth of suffering; the suchness of wrong means is what I have shown as the truth of the origin; the suchness of purification is what I have shown as the truth of cessation; the suchness of right means is what I have shown as the truth of the path.
Tibetan
་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་ནི་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། ། བྱམས་པ་དེ་ལ་འཛིན་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་། སེམས་དང་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་གཟུང་བའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཡང་འཛིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་བའི་དོན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣང་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་ཚིགས་དང་། གྲོང་ཚིགས་བརྒྱ་དང་། དེ་སྟོང་དང་། དེ་འབུམ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པའི་ས་དང་། དེ་བརྒྱ་དང་དེ་འབུམ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་དང་། དེ་བརྒྱ་དང་། དེ་སྟོང་དང་། དེ་འབུམ་དང་། གླིང་བཞི་པ་དང་། དེ་བརྒྱ་དང་། དེ་སྟོང་དང་། དེ་འབུམ་དང་། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། དེ་བརྒྱ་དང་། དེ་སྟོང་དང་། དེ་འབུམ་དང་། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། དེ་བརྒྱ་དང་། དེ་སྟོང་དང་། དེ་འབུམ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བརྒྱ་དང་། དེ་སྟོང་དང་། དེ་འབུམ་དང་། དེ་བྱེ་བ་དང་། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་དང་། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དང་། དེ་གྲངས་མེད་པ་དང་། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་སྟོང་དང་། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་འབུམ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་འབུམ་གྱི་རྡུ
Chinese
是什么呢？慈氏啊，在那慈氏中，产生的如是性是什么，存在的如是性是什么，颠倒成立的如是性是什么，由此一切有情都相同且平等。慈氏啊，在那慈氏中，体性的如是性是什么，识的如是性是什么，由此与一切法都相同且平等。慈氏啊，在那清净的如是性中，声闻的菩提是什么，独觉的菩提是什么，无上正等圆满菩提是什么，一切菩提都相同且平等。慈氏啊，在那如实成立的如是性中，听闻一切和合之法所缘的止观双运的智慧相同且平等。 慈氏啊，在那之中，所执的义是五色根，以及心、意、识，和心所法等。慈氏啊，在那之中，能取的义是外面的六处。慈氏啊，而且所执的义是什么，那也是能取的义。慈氏啊，在那之中，处所的义是世界，住在哪里，有情界就显现。例如，村落，以及百个村落，以及千个，以及百万个，以及直至大海的土地，以及百个和百万个，赡部洲，以及百个，以及千个，以及百万个，四大洲，以及百个，以及千个，以及百万个，千世界，以及百个，以及千个，以及百万个，二千中世界，以及百个，以及千个，以及百万个，三千大千世界，以及百个，以及千个，以及百万个，以及千万个，以及千万个百倍，以及千万个千倍，以及千万个百万倍，以及无数个，以及无数个百倍，以及无数个千倍，以及无数个百万倍，十方的一切世界，不可量无数个三千大千世界，无数个百万的微尘
English
What is it? Maitreya, in that Maitreya, what is the suchness of arising, what is the suchness of abiding, and what is the suchness of reversed establishment, by which all sentient beings are the same and equal. Maitreya, in that Maitreya, what is the suchness of characteristic, and what is the suchness of consciousness, by which it is the same and equal with all dharmas. Maitreya, in that suchness of complete purification, what is the Bodhi of the Hearers, what is the Bodhi of the Solitary Buddhas, and what is the Unsurpassed Perfect and Complete Bodhi, all Bodhis are the same and equal. Maitreya, in that suchness of true establishment, the wisdom of Shamatha and Vipassana combined, which focuses on the Dharma where all teachings are mixed, is the same and equal. Maitreya, in that, the meaning of what is grasped are the five physical sense bases, as well as mind, intellect, consciousness, and mental factors. Maitreya, in that, the meaning of what is apprehended are the six external sense bases. Maitreya, moreover, what is the meaning of what is grasped, that is also the meaning of what is apprehended. Maitreya, in that, the meaning of the place is the world, where it resides, the realm of sentient beings appears. For example, a village, and a hundred villages, and a thousand, and a million, and the land up to the ocean, and a hundred and a million, Jambudvipa, and a hundred, and a thousand, and a million, the four continents, and a hundred, and a thousand, and a million, a thousand worlds, and a hundred, and a thousand, and a million, a two-thousand intermediate world, and a hundred, and a thousand, and a million, a three-thousand great thousand world, and a hundred, and a thousand, and a million, and ten million, and ten million times a hundred, and ten million times a thousand, and ten million times a million, and countless, and countless times a hundred, and countless times a thousand, and countless times a million, all the worlds of the ten directions, immeasurable countless three-thousand great thousand worlds, countless millions of dust particles.