Tibetan
དང་། བསམས་པ་སོ་སོར་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་། ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང་། སྤོབས་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ནི་འདྲེས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། བྱམས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལྔས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་དང་། ཆོས་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་ཚད་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་དང་འཐུན་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་རྣམས་དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ། བཟང་པོ་བས་ཆེས་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་གང་ལ་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་འཐོབ་པར་འཚལ་བར་བགྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱམས་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསླབ་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བར་མི་གཏང་བར་བྱའོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་ བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་དཔྱོད་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བྱམས་པ་ཇི་ལྟར་བཟུང་ཞིང་བརྟགས་པ་དང་། དཔྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་གསལ་ཞིང་རགས་པ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་གསལ་ཞིང་རགས་པ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་ད
Chinese
并且，将各自的想法汇集在一起而作意，应当了知这是缘于成为大杂合之法的对境。诸如来之无量法之教法，以及法的词句和无量文字，以及更胜于更胜的智慧和无量辩才，汇集在一起而作意，应当了知这是缘于无量杂合之法的对境。世尊，菩萨以何等之量才能获得缘于杂合之法的止观呢？慈氏，应当了知那是通过五种因获得的。即是说，作意之时，刹那刹那间摧毁所有恶趣之所依，并且完全舍弃各种各样的行，获得对法的欢喜之乐，以及如实了知法显现于十方无量且形态完全不缺，以及对于具足圆满成就之必要且与清净之分相符的未分别之相，于彼等完全生起，以及为了获得法身，以及为了完全圆满和完全成就，而比之前的因更殊胜，比善良更善良地如实完全执持。世尊，缘于杂合之法的止观，应当于何处证悟，于何处获得呢？佛陀开示说：慈氏，于初地极喜地是证悟，于三地发光地是获得，应当了知。慈氏，即使如此，最初的菩萨也应当随学它，并且不要舍弃作意。世尊，如何止观成为具有寻思和具有伺察的等持呢？如何成为没有寻思而只有伺察呢？如何成为没有寻思和没有伺察呢？慈氏，如何执持和观察，以及对于伺察之法，在体验到它们的相明显且粗大的后续，任何伺察的止观，那就是具有寻思和具有伺察的等持。对于它们自己的相明显且粗大的体验之后，
English
And, gathering the respective thoughts together and focusing the mind, it should be known that this is focusing on the object of the Dharma that has become a great mixture. The immeasurable teachings of the Dharma of the Thus-Gone Ones, and the words of the Dharma, and the immeasurable letters, and the wisdom that is superior to the superior, and the immeasurable eloquence, gathering them together and focusing the mind, it should be known that this is focusing on the object of the immeasurable mixed Dharma. World-Honored One, by what measure can a Bodhisattva obtain calm-abiding and insight that focuses on the mixed Dharma? Maitreya, it should be known that it is obtained through five causes. That is to say, when focusing the mind, destroying all the bases of evil destinies in an instant, and completely abandoning various kinds of actions, obtaining the joy of delight in the Dharma, and truly knowing that the Dharma appears immeasurable in the ten directions and the form is completely not lacking, and for those who possess the necessity of complete accomplishment and conform to the aspect of purity, the unseparated signs arise completely in them, and for the sake of obtaining the Dharmakaya, and for the sake of complete perfection and complete accomplishment, it is more superior than the previous cause, and more virtuous than the virtuous, truly and completely holding on. World-Honored One, where should the calm-abiding and insight that focuses on the mixed Dharma be realized, and where should it be obtained? The Buddha taught: Maitreya, realization is on the first ground, the Joyful Ground, and attainment is on the third ground, the Luminous Ground, it should be known. Maitreya, even so, the initial Bodhisattva should also follow it, and should not abandon focusing the mind. World-Honored One, how does calm-abiding and insight become a samadhi with investigation and analysis? How does it become without investigation and only analysis? How does it become without investigation and without analysis? Maitreya, how to hold and observe, and for the Dharma of analysis, after experiencing their signs as clear and coarse, whatever calm-abiding and insight of analysis, that is a samadhi with investigation and analysis. After experiencing their own signs as clear and coarse,
Tibetan
པྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་སྣང་བ་འོལ་བྱི་དྲན་པ་ཙམ་ཕྲ་མོ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཚན་མ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཆོས་མྱོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས། བྱམས་པ་སེམས་རྒོད་པའམ། རྒོད་དུ་དོགས་པ་ན། ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པ་སེམས་བྱིང་ངམ། བྱིང་དུ་དོགས་པ་ན། མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཞི་གནས་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའམ། ལྷག་མཐོང་ ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའམ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ། ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལགས། བྱམས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པས་སོ། །མིང་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། བྱེ་བྲག་གི་མིང་དུ་བྱ་བར་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚིག་ག
Chinese
虽然不是观察，然而在那显现粗略的念头之后，体验到细微的观察之止观，那是没有分别只有观察的等持。对于它们的相，在一切的一切中，以任运成就的方式，忆念体验到的法，因此，分别的止观，那是没有分别和没有观察的等持。慈氏啊，同样，从完全寻求中产生的止观，那是有分别和有观察的等持。从个别分别中产生的，那是没有分别只有观察的等持。缘于混合之法的，那是没有分别和没有观察的等持。世尊，止的因缘是什么？执取的因缘是什么？舍的因缘是什么？慈氏啊，当心掉举或者怀疑掉举时，忆念一切令人厌恶之法，以及无间之心，那被称为止的因缘。慈氏啊，当心沉没或者怀疑沉没时，忆念一切令人欢喜之法，以及心的相，那被称为执取的因缘。慈氏啊，无论是止的唯一确定，还是观的唯一确定，或者是双运之道，当心自然而然地趋向于没有被这二者的近取烦恼所染污的状态时，忆念任运成就，那被称为舍的因缘。世尊，菩萨修习止观，对法个别如实知，对义个别如实知，如何对法个别如实知？如何对义个别如实知？慈氏啊，以五种方式个别如实知，即名、句、字、各别和总合。什么是名？对于一切杂染和清净之法，所安立的自性和差别的名称。
English
Although it is not observation, nevertheless, after experiencing the subtle observation of calm abiding and insight that appears after a rough thought, that is a samadhi that has no conceptualization but only observation. Regarding their characteristics, in all of everything, by way of spontaneous accomplishment, contemplating the experienced dharma, therefore, the calm abiding and insight of discrimination, that is a samadhi that has no conceptualization and no observation. Maitreya, similarly, the calm abiding and insight that arises from completely seeking, that is a samadhi that has conceptualization and observation. That which arises from individual discrimination, that is a samadhi that has no conceptualization but only observation. That which focuses on mixed dharmas, that is a samadhi that has no conceptualization and no observation. Blessed One, what is the cause of calm abiding? What is the cause of grasping? What is the cause of equanimity? Maitreya, when the mind is agitated or suspects agitation, contemplating all the dharmas that are in accordance with becoming completely disgusted, and the uninterrupted mind, that is called the cause of calm abiding. Maitreya, when the mind is sinking or suspects sinking, contemplating all the dharmas that are in accordance with becoming manifestly delighted, and the sign of the mind, that is called the cause of grasping. Maitreya, whether it is the single certainty of calm abiding, or the single certainty of insight, or even the path of union, when the mind naturally inclines to a state that is not defiled by the near afflictions of these two, contemplating spontaneous accomplishment, that is called the cause of equanimity. Blessed One, bodhisattvas cultivate calm abiding and insight, individually and truly knowing the dharma, and individually and truly knowing the meaning, how does one individually and truly know the dharma? How does one individually and truly know the meaning? Maitreya, one individually and truly knows in five ways, namely, name, sentence, letter, individual, and aggregate. What is name? For all defiled and purified dharmas, the established name of self and difference.