Tibetan
ལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དག་གོ །བྱམས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། ཡོ་བྱད་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་ཡིན་པའོ། ། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། བྱམས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། སྐྱོན་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། རྐྱེན་དང་། དུས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ནད་ལ་སོགས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། བསྡུ་བ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་གདབ་པ་དང་། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་
Chinese
拉，如同极微尘的数量一般众多啊。慈氏，其中受用的意义是为了完全受用，我为了有情众生的完全摄受，以及指示资具等等。慈氏，其中颠倒的意义是对于执着等等的意义，在那些事物本身上，将无常执着为常的颠倒，以及心颠倒，见颠倒，将痛苦执着为快乐，将不净执着为清净，将无我执着为我的颠倒，以及心颠倒，见颠倒等等。 慈氏，其中不颠倒的意义是与此相反，应当了知那是它的对治。慈氏，其中遍染污的意义有三种，即三界烦恼的遍染污，业的遍染污，以及生的遍染污。慈氏，其中清净的意义是为了与那三种遍染污分离，凡是与菩提分相应的法，都是清净的意义。慈氏，应当了知这十种慈氏已经涵盖了一切意义。慈氏，菩萨以五种方式如实地了知各自的意义，哪五种意义呢？即应当完全了知的对境，应当完全了知的意义，完全了知，获得完全了知的果，以及善为了知它们。 慈氏，其中应当完全了知的对境，应当视为一切所知，例如，称为蕴等等，或者称为内处等等，或者称为外处等等，诸如此类。慈氏，其中应当完全了知的意义，是要如实地了知以多少种方式所知的对境，例如，世俗和胜义，过患和功德，因和时，生和住和灭的相，疾病等等，痛苦和集起等等，如是性和真实边际，法界和摄集和分别，以及总摄一处作答和种种分别
English
La, as many as the finest dust particles. Maitreya, the meaning of enjoyment is for the sake of complete enjoyment, I have completely taken hold of sentient beings, and indicated the means of livelihood, etc. Maitreya, the meaning of perversion is, regarding the meaning of clinging, etc., on those very things, the perversion of perceiving permanence in impermanence, as well as the perversion of mind, the perversion of view, perceiving happiness in suffering, perceiving purity in impurity, the perversion of perceiving self in selflessness, as well as the perversion of mind, the perversion of view, etc. Maitreya, the meaning of non-perversion is the opposite of that, one should know that it is its antidote. Maitreya, the meaning of complete defilement is threefold: the complete defilement of the afflictions of the three realms, the complete defilement of karma, and the complete defilement of birth. Maitreya, the meaning of purification is, in order to be separated from those three kinds of complete defilement, whatever dharmas are in accordance with the aspects of enlightenment are the meaning of purification. Maitreya, one should know that these ten kinds of Maitreya have encompassed all meanings. Maitreya, Bodhisattvas truly understand the respective meanings in five ways. What are the five meanings? They are: the object to be completely known, the meaning to be completely known, complete knowledge, obtaining the result of complete knowledge, and thoroughly understanding them. Maitreya, the object to be completely known should be regarded as all knowable things, such as, called aggregates, etc., or called inner sources, etc., or called outer sources, etc., and so on. Maitreya, the meaning to be completely known is to truly know the object of knowledge in as many ways as it is, such as, conventional and ultimate, faults and virtues, cause and time, the characteristics of birth, abiding, and destruction, diseases, etc., suffering and arising, etc., suchness and the true limit, the realm of dharma, collection and division, and answering in one place and various distinctions.
Tibetan
། དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པ་དང་། གཞག་པ་དང་། གསང་བ་དང་། བསྒྲགས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་ འཛིན་པར་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་སྤོང་བ་དང་། དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་། ངས་ཉན་ཐོས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཤེས་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་བཞིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ལེན་པའི་དོན་དང་། མྱོང་བའི་དོན་དང་། རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ། བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཚིག་འབྲུའི་དོན་དང་། དོན་གྱི་དོན་དང་། ཁམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཚིག་འབྲུའི་དོན་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། མངོན་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་བའི་ མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་
Chinese
問了之後回答，安立，隱藏，宣說，以及與此相符，應當了知這是應當完全了知的意義。慈氏，對此完全了知，就是執持那二者，凡是與菩提分相符的法，例如：四念住，四正斷等等。慈氏，對此獲得完全了知的果，例如：調伏貪欲、嗔恨、愚癡，以及完全斷除貪欲、嗔恨、愚癡，還有沙門的果位，以及我所說的聲聞和如來的功德，世間和出世間共同和不共同的，凡是所宣說的那些應當現證的。慈氏，對此徹底了知，就是從那些現證的法中，了知解脫，並且為他人廣泛地宣說和如實地宣說，慈氏，應當了知用這五種意義也概括了一切意義。慈氏，菩薩又以四種方式如實地了知各自的意義，哪四種意義呢？就是心的領受的意義，感受的意義，識別的意義，以及遍一切煩惱和清淨的意義。慈氏，應當了知用這四種意義也概括了一切意義。慈氏，菩薩又以三種方式如實地了知各自的意義，哪三種意義呢？就是詞句的意義，意義的意義，以及界的意義。慈氏，對此，詞句的意義應當視為名詞的集合等等。慈氏，對此，意義的意義應當以十種方式來了知：自性，完全了知的自性，斷除的自性，應當現證的自性，修習的自性，以及自性等等，就是那些自性的種種差別的自性，處所和安住相關聯的自性，以及隔斷完全了知等等的法的自性，以及隨順的法的自性，以及完全
English
Having asked and answered, established, concealed, proclaimed, and in accordance with such, it should be understood that this is the meaning to be fully known. Maitreya, to fully know this is to hold those two, whatever dharmas are in accordance with the aspects of enlightenment, such as the four mindfulnesses, the four right abandonments, and so forth. Maitreya, to obtain the fruit of fully knowing this is, for example, to subdue desire, hatred, and delusion, and to completely abandon desire, hatred, and delusion, as well as the fruits of the ascetic himself, and the qualities of the Hearer and the Thus-Gone One that I have taught, both mundane and supramundane, common and uncommon, whatever those that are to be realized. Maitreya, to thoroughly know this is to know liberation from those very dharmas that have been realized, and to extensively teach and truly teach others, Maitreya, it should be understood that all meanings are encompassed by these five meanings. Maitreya, the Bodhisattva also truly knows each meaning in four ways, what are the four meanings? They are the meaning of the mind's reception, the meaning of feeling, the meaning of distinguishing, and the meaning of all afflictions and purification. Maitreya, it should be understood that all meanings are encompassed by these four meanings. Maitreya, the Bodhisattva also truly knows each meaning in three ways, what are the three meanings? They are the meaning of words and syllables, the meaning of meaning, and the meaning of elements. Maitreya, regarding this, the meaning of words and syllables should be regarded as the collection of nouns and so forth. Maitreya, regarding this, the meaning of meaning should be known in ten ways: the nature of itself, the nature of complete knowledge, the nature of abandonment, the nature of what should be realized, the nature of cultivation, and the nature of itself and so forth, that is, the nature of the various distinctions of those very natures, the nature of the place and the abiding related to it, and the nature of the dharma that separates complete knowledge and so forth, and the nature of the dharma that is in accordance, and completely