Tibetan
་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་པོའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་གཞོན་ནུ་དྲན་པ་རྙེད་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཞོན་ནུ་ཇི་ལྟར་དེ་སྐད་ཚིག་སྨྲས་པ། །སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་ཡང་དག་བསྒྲུབས་ནས་སུ། །ཇི་ལྟར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྔོན་ཆད་མཐོང་བ་ཡིན། །གཞོན་ནུ་དེ་ཡི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །དེ་དག་མིང་བརྗོད་ངས་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་བསྐལ་བཞུགས་པ། །དེ་དག་ངས་ནི་མཐོང་ཞིང་ཞུ་བ་བྱས། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་སངས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག་ཅེས། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡི་སེམས་ནི་ཁྱོད་ལ་སྐྱེས། །ངས་བཤད་ཆོས་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། །ཆོས་དེ་ ཐོས་ནས་བསྒྲུབ་ལ་གནས་པར་བྱོས། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངོམས་མི་ཤེས་པར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་བསམ་གཏན་ངོམས་མི་ཤེས་པར་གྱིས། །གཞོན་ནུ་ཤེས་རབ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་གྱིས། །མདོར་བསྡུས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ནི་གཏམས་ནས་སུ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་གཏམས། །མགུ་ཞིང་གུས་དང་བཅས་པར་ཤེས་ནས་འདུག །སྦྱིན་པས་ཆོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོག་མ་བྱེད། །དྲི་བས་ཆོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡུལ་མི་གནས། །ཕྱོགས་ན་གནས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོངས་ཞུས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མིག་ལ་རྟེན་མ་ཡིན། །མིག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །དེ་ཕྱིར་མིག་ཡོད་མ་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱས། །རྣ་བ་སྣ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞིང་། །ལྕེ་དང་ལུས་ཡིད་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྟོང་། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་འདི་དག །མ་བྱུང་སེམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ལས་བྱུང་། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་ལ་གནས་པ་མེད་གྱུར་ཅིང་། །སྲོག་ལའང་གནས་པ་མེད་པར་གྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་པ་མེད་གྱུར་ནས། །བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་རྟོགས་པར་ནུས། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་བརྩམ་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྟེན་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་འདོད་རྣམས་སྤང་བར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ངན་འགྲོར་མ་འགྲོ་ཤིག །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར། །སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་བྱེད་ཀྱང་། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་རློམ་མ་སེམས། །སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་མ་གནས་ཤིག །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་པོའི་འོད་ལ་རྒྱལ་པོའི་གཞོན་ནུ་དྲན་པ་རྙེད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་སླར་གསོལ་པ། འཁོར་བའི་ལམ་ལས་ཁྱོད་ནི་ཤིན་ཏུ་བཞེངས། །སོམ་ཉི་བཅད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ དུ་གསོལ། །རྒྱལ་བས་བདག་ལ་ཆོས་དེ་འདིར་བསྟན་ནས། །བདག་ལ་ཆོས་མང་འདུ་བར་བགྱིས་པ་ལགས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་འདིར་ཆོས་བསྟན། །དེ་ཚེ་བདུད་ཀྱི་བཅིང་བ་ཀུན་བཅད་ནས། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་སྙམ་བགྱིད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བདག་ནི་མཆིས་སྙམ་བགྱིད། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཆོས་དེ་འདི་བསྟན་པས། །བདག་གིས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པར་བགྱི་སྙམ་བགྱིད། །ས་འདི་དག་ཀྱང་གཡོ་བར་བགྱི་སྙམ་བགྱིད། །དགེ་འདུན་རྒྱ་ཆེན་དགང་བར་བགྱི་སྙམ་བགྱིད། །བདག་གིས་དེ་རིང་ཚེ་ནི་བཏང་སྙམ་བགྱིད། །བདག་དེང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་སྙམ་བགྱིད། །འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །འདི་ལ་དེ་རིང་ཞི་བར་བདག་མི་སེམས། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འཚལ་ལགས་ཏེ། །གང་དུའང་ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་དམིགས་མ་ལགས། །ཐམས་ཅད་ཟད་དང་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གསུངས། །ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་འཚལ། །ཕ་མ་དག་གི་ཐད་དུ་མཆིས་ནས་སུ། །བཟོད་པ་གསོལ་ནས་སླར་ཡང་མཆི་བར་བགྱི། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དེ་ཚོལ་བགྱིད་ཅིང་། །བདག་ནི་བསྟན་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བགྱི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རྒྱལ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་སུ། །ཕ་མའི་ཐད་དུ་དེ་ནི་སོང་བར་གྱུར། །བློ་གྲོས་ངན་བདུད་ལམ་གྱི་འགྲམ་དུ་འདུག །གཞོན་ནུ་དེ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཞུགས། །རྒྱལ་བའི་ཐད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད། །འདི་ལྟར་དེ་རིང་ངེས་པར་གླགས་བཙལ་ཞིང་། །དེ་རིང་ཀུན་རྨོངས་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྙམ། །ལམ་དུ་འདུག་ནས་གཞོན་ལ་སྨྲ་བྱེད་པ། །གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ནི་གང་ནས་འོངས་ཞེས་དྲིས། །ཅི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་མྱུར་བ་མྱུར་བར་འགྲོ། །ཡུད་ཙམ་སྡོད་པར་བྱོས་ཤིག་དྲི་བར་བྱ། །མི་དེ་ལ་ནི་གཞོན་ནུ་སྨྲ་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་འོངས་པ་ཡིན། །དེས་ནི་བདག་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བསྟན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དེ་བདག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བཙལ་ཆེད་དུ། །གཞོན་ནུ་ བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་། །ཅི་ནས་ཁྱོད་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་འདོད་ན། །འདོ
Chinese
ར་དྭ་ཏིའི་儿子，此后如来应供正等觉功德王光对王子忆念得，以偈颂开示道：年轻人，如何说出这样的话语？以心圆满成办一切事业后，如何曾见过如恒河沙数般的众多佛陀？年轻人，在那时见到了佛陀，我无法说出他们的名字。如何在恒河沙数劫中安住，我曾见过他们并请教。双足尊胜佛陀啊，愿您成佛！您已生起菩提之因的心。我所说的法，您要听闻，听闻此法后，要安住于修行。要常以布施而不知满足，要常以戒律而不知满足，要常以禅定而不知满足，年轻人，要常亲近智慧。以简短的偈颂充满后，为了成熟其他众生，为了随后教导，年轻人充满着欢喜和恭敬，知晓后安住。不要以布施为满足，也不要以戒律为满足，不要以提问为满足，由此会生起智慧。那智慧不住于处所，也不存在于任何方向。向圆满佛陀请教后，便能获得智慧。智慧不依赖于眼睛，眼睛的自性也是空性。因此，因为没有眼睛，佛陀才开示了诸法。耳朵和鼻子也是如此，舌头和身体、意念也是如此，它们全部恒常是空性，那也没有实义。这四大元素，未生起时是心的住所。身体是从分别念产生的，分别念也不存在。身体上没有住所，生命中也没有住所，受用上没有住所后，便能证悟菩提。要常发起出离心，要常依止精进，要常舍弃诸欲，您不要堕入恶趣。为了所有众生，布施就是施予者，因此众生
English
The son of Radvati, thereafter the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, King of Qualities, with the light of the king, the youth, having obtained remembrance, spoke with verses: Young man, how do you speak such words? Having perfectly accomplished all actions with the mind, how have you seen so many Buddhas like the sands of the Ganges? Young man, at that time you saw the Buddhas, I am unable to speak their names. How have you dwelt for as many kalpas as the sands of the Ganges, I have seen them and made requests. May the two-legged supreme Buddha become a Buddha! You have generated the mind that is the cause of enlightenment. Listen to the Dharma that I speak, having heard this Dharma, abide in practice. Always be insatiable with generosity, always be insatiable with morality, always be insatiable with meditation, young man, always rely on wisdom. Having filled with concise verses, for the sake of ripening other sentient beings, for the sake of subsequent teaching, the young man is filled with joy and respect, knowing this, abide. Do not be satisfied with generosity, nor be satisfied with morality, nor be satisfied with questioning, from this wisdom will arise. That wisdom does not abide in a place, nor does it exist in any direction. Having completely inquired of the Buddha, one will obtain wisdom. Wisdom does not rely on the eye, the nature of the eye is also emptiness. Therefore, because there is no eye, the Buddha has taught all dharmas. The ear and nose are also the same, the tongue and body, and mind are also the same, all of them are always empty, and that also has no essence. These four great elements, when not arisen, are the abode of the mind. The body arises from imputation, and imputation also does not exist. There is no abode in the body, and there is no abode in the life, having no abode in enjoyment, then one can realize enlightenment. Always strive to generate renunciation, always rely on diligence, always abandon desires, may you not go to the lower realms. For the sake of all sentient beings, generosity is the giver, therefore sentient beings
Chinese
不要骄慢自满。也不要执着于布施。舍利弗之子，此后，如来应供正等觉，功德王光佛前，国王之子忆念者以偈颂再次祈请：您已从轮回的道路中彻底觉醒。请断除犹豫，消除疑惑。世尊在此为我开示了此法后，为我积聚了许多法。世间怙主如何在此开示了法？那时，断除了魔的所有束缚后，我想我已获得了无上菩提。我想我已到达了菩提树的心髓。世间怙主开示此法后，我想我将示现神变。我想我也将震动这些大地。我想我也将充满广大的僧团。我想我今天已经舍弃了生命。我想我今天完全进入了涅槃。如此，一切诸法皆是空性，对此，我今天不认为寂静。我了知一切法都已穷尽，但在任何地方都未曾见到诸法的穷尽。宣说了万法皆尽和空性的法性。了知一切法性都是穷尽的法性。前往父母的面前后，请求宽恕后再次前往。恒常寻觅佛法，我将在教法中出家。向如来的足下顶礼，向佛陀绕三匝后，就前往父母的面前了。恶慧魔站在道路的旁边。那位年轻人在此进入了菩提，想要在佛陀面前出家。如此，今天一定要寻找机会，今天想要生起愚昧之心。站在路边对年轻人说道：年轻人，你从哪里来？为何你如此快速地行走？请稍作停留，我要问你。年轻人对那个人说道：我是从供养佛陀那里来的。他为我开示了殊胜的法，我将修习佛法。为了在此寻找佛法，年轻人精进努力，非常殊胜。你为何想要出家呢？
English
Do not be arrogant or complacent. And do not be attached to generosity. The son of Sharadvati, thereafter, to the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, the light of the King of Qualities, the prince, the mindful one, requested again with verses: You have completely awakened from the path of samsara. Please cut off hesitation and dispel doubts. After the Victorious One taught me this Dharma here, he accumulated many Dharmas for me. How did the Protector of the World teach the Dharma here? At that time, after cutting off all the bonds of the demons, I thought I had attained the supreme Bodhi. I thought I had reached the heartwood of the Bodhi tree. After the Protector of the World taught this Dharma, I thought I would show miracles. I thought I would also shake these lands. I thought I would also fill the vast Sangha. I thought I had given up my life today. I thought I had completely entered Nirvana today. Thus, all Dharmas are empty, and I do not think of peace today. I know that all Dharmas are exhausted, but I have not seen the exhaustion of Dharmas anywhere. He proclaimed the Dharma nature of all things being exhausted and empty. Knowing that all Dharma nature is the Dharma nature of exhaustion. After going to the presence of my parents, I will ask for forgiveness and go again. I will always seek the Buddha's Dharma, and I will renounce in the teachings. After prostrating at the feet of the Tathagata, and circumambulating the Victorious One three times, he went to the presence of his parents. The evil-minded demon was standing by the side of the road. That young man entered Bodhi here, wanting to renounce in the presence of the Buddha. Thus, today I must find an opportunity, today I want to generate a foolish mind. Standing on the road, he said to the young man: Young man, where are you coming from? Why are you walking so fast? Please stay for a moment, I want to ask you. The young man said to that person: I am coming from making offerings to the Buddha. He taught me the supreme Dharma, and I will practice the Buddha's Dharma. In order to seek the Buddha's Dharmas here, the young man exerted effort and was very excellent. Why do you want to renounce?