Tibetan
ང་ངའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ན་ངའི་ཚིག་གིས་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་མདོ་སྡེ་དག་ལ་མི་རྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ང་འདས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ བརྗོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ན་དེ་ལ་ཁྱེད་ཅག་གིས་མི་གུས་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཡིད་མི་ཆེས་པར་མ་ཡིན་ལ། སེམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མངོན་པར་མི་དགའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ངས་གདམས་ངག་བསྐྱེད་པར་བྱ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞིང་། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་ནི་སྐྱོན་མང་པོའི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པར་བྱའོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དག་ནི་མི་གནས་པ་དག་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་གནས་པ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དག་གོ །བཟང་སྐྱོང་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་། རྟོགས་པའི་སྒོ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཐའ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་གཉིས་ལ་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཐའ་མ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་དག་གིས་བཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་དག་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །བཟང་སྐྱོང་ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡང་དག་པར་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། བོར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་གང་ངའི་ཐད་དུ་ཕྱིན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བའི་ལྷ་དེའི་ ཚིག་ལན་ངས་འདི་སྐད་ཅེས་བཏབ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་དགྱེས་པ་མཛད་དམ། ངས་སྨྲས་པ། ལྷ་ངས་ཅི་སྙེད། དགེ་སྦྱོང་ཐུགས་ངན་མཛད་དམ། ངས་སྨྲས་པ། ལྷ་ངའི་ཅི་ཆུད་ཟོས། དེས་གསོལ་པ། དགེ་སྦྱོང་དགྱེས་པའང་མ་ལགས་ཐུགས་ངན་ཡང་མི་མཛད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བཟང་སྐྱོང་ལྷ་དེ་འཁོར་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ནས་འདུག་སྟེ། བཟང་སྐྱོང་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཀུན་དུ་ཤེས་སོ། །ལྷ་དེས་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བརྒྱ་དག་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་མཉེས་པར་བྱས་པས་ལྷ་དེ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་གྱུར་ཏོ། །བཟང་སྐྱོང་སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཆོས་དེ་དག་ལ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མོས་པར་ང་མི་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །བཟང་སྐྱོང་ཆོས་དེ་དག་གང་ལ་ལས་ཐོས་ནས་ཐོས་པའི་མོད་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བའམ། དད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ནི་ནང་གི་ཆུང་ངུར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གོང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་པོ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལག་པ་ལྟ་བུའི་པད་མ་དེས་གཏོར་ཅིང་མངོན་པར་གཏོར་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ལག་པ་ལྟ་བུའི་པད་མའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པའམ། ཉན་པར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་ཡང་དམིགས་པ་དེས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་ཆོས་བསྟན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟང་སྐྱོང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཟང་སྐྱོང་ཁྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་སམ་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་བགོས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་ཡང་ཆོས་བསྟན་པར་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ
Chinese
如果我生起不赞叹的想法，那么我的话语会让那些愚笨的人不再信赖经典。我去世后，赞叹如来，赞叹佛法，赞叹僧伽时，你们不应该不恭敬，不应该不相信，不应该心生异念，不应该不欢喜。如来是这样说的。如果我要对他们生起教诲，就像这样：怀有嫉妒心的人不是沙门的法，与非沙门相同，就像这样：进入与非沙门相同的道路的处所，是很多过失的部分。如来的菩提是难以测量的。因此，我应当教诲只应宣说忆念近住。善守护，一切法的自性安住，就是不安住。一切法像那样安住，就是不分别。善守护，就像这样，进入之门，证悟之门，解脱之门，就是忆念近住之门。善守护，安住和不安住，这是二。善守护，因为正确的见解和不观察边，所以断除边是不执着于二。善守护，如来没有获得边，所以不是断除边，然而因为不观察什么，就因为那个，如来断除了它。善守护，如来断除的法，就像孩子抓住的那样，贤者不应该抓住。善守护，就像诸法的法性那样，不是断除，不是真实灭尽，不是舍弃，不是获得。善守护，哪个神来到我面前，说这样的话，我对那个神的回答是这样说的：沙门您高兴吗？我说：神，我有什么高兴的？沙门您不高兴吗？我说：神，我有什么浪费的？他问：
English
If I generate the thought of not praising, then my words will cause those foolish people to no longer rely on the sutras. After I pass away, when praising the Tathagata, praising the Dharma, and praising the Sangha, you should not be disrespectful, you should not disbelieve, you should not have different thoughts, and you should not be displeased. The Tathagata said this. If I were to generate teachings for them, it would be like this: one who possesses a jealous mind is not the Dharma of a Shramana, and is common with non-Shramanas, like this: the place of entering the path that is common with non-Shramanas is mostly a part of many faults. The Bodhi of the Tathagatas is difficult to fathom. Therefore, I should teach that only the mindfulness of close abiding should be taught. Well-guarded, the nature of all dharmas abiding is precisely not abiding. All dharmas abiding in that way are precisely non-conceptual. Well-guarded, like this, the gate of entry, the gate of realization, and the gate of liberation are the gates of mindfulness of close abiding. Well-guarded, abiding and non-abiding, these are two. Well-guarded, because of right view and not observing the extremes, abandoning the extremes is non-attachment to the two. Well-guarded, the Tathagata has not attained the extremes, so it is not abandoning the extremes, but because of not observing what, it is because of that that the Tathagata has abandoned it. Well-guarded, the Dharma abandoned by the Tathagata, just as children grasp it, the wise should not grasp it. Well-guarded, just as the Dharma nature of all dharmas is not abandoned, is not truly extinguished, is not abandoned, and is not attained. Well-guarded, which god came to me and said these words, my answer to that god was like this: Shramana, are you pleased? I said: God, what do I have to be pleased about? Shramana, are you displeased? I said: God, what do I have to waste? He asked:
Chinese
不喜修行，也不生恶意，善哉善哉！善护天神及其眷属聚集于此。善护知晓一切法性本自寂灭。彼天神曾令五百佛欢喜，令彼等欢喜故，彼天神如是速证神通。善护！对于未生善根的众生，以及善根未成熟的众生，我不说为了调伏彼等而信受。如是，亦未见声闻众之信受。善护！若有众生听闻此等法已，闻已即生信受，或生敬信，或生净信，此乃内之小善根。于此之上，智慧蕴之智慧极广大，故应视入于智慧之善根为广大。其后，善护等五百菩萨以手状莲花散于世尊，散已，作如是言：世尊！若有众生缘于手状莲花之法类而寻觅或听闻，彼等一切必能证得无上正等菩提。世尊！十方诸佛世尊安住、生存之如来、应供、正等觉者，亦缘于此，为令众生之菩提分法圆满，祈请转法轮。其后，世尊于知晓之情况下，对菩萨摩诃萨善护如是开示：善护！汝为众生所依耶？何以故？汝为令众生之菩提分法圆满，为众生之义利披甲，并祈请如来、应供、正等觉者转法轮。如是开示已，世尊
English
Not pleased with practice, nor harboring ill will, excellent, excellent! The deity Good Protector and its retinue have gathered here. Good Protector knows that all dharmas are inherently completely beyond sorrow. That deity pleased five hundred Buddhas in the past. Having pleased them, that deity quickly attained such manifest knowledge. Good Protector, I do not say that those sentient beings who have not generated roots of virtue, and those whose roots of virtue have not fully ripened, will be disciplined by those dharmas through faith. Likewise, the faith of the Hearers is not seen. Good Protector, the root of virtue of those who, having heard those dharmas, will immediately develop faith upon hearing, or will develop respect, or will develop pure faith, will become small internally. Above that, the wisdom of the aggregate of wisdom is extremely vast, so the roots of virtue that enter into wisdom should be regarded as vast. Then, Good Protector and the other approximately five hundred Bodhisattvas scattered lotus flowers like hands upon the Blessed One, and having scattered them manifestly, they spoke these words: Blessed One, those who, focusing on the category of dharmas of lotus flowers like hands, seek them completely or listen to them, all of them will definitely attain unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Blessed One, those Buddhas, Blessed Ones, who reside in the ten directions, the Thus-Gone Ones, the Arhats, the perfectly complete Buddhas, also, with that focus, for the sake of completely ripening the dharmas of the aspects of enlightenment of sentient beings, we request that the Dharma be taught. Then, the Blessed One, knowing, spoke these words to the Bodhisattva, the great being Good Protector: Good Protector, have you been relied upon by sentient beings? For what reason have you donned armor for the benefit of sentient beings in order to completely ripen the dharmas of the aspects of enlightenment of sentient beings, and do you request that the Thus-Gone Ones, the Arhats, the perfectly complete Buddhas, teach the Dharma? Having spoken thus, the Blessed One