Tibetan
་ལྷའི་བུ་བག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་། འཁྲུག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བལྟར་མི་སྣང་བ། མི་མཐོང་བ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། མ་བྱུང་བ། བསམ་དུ་མེད་པ། སེམས་པ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། སྒྲ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མིག་གི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསམ་པ་དང་། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་དང་། འཁྲུག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་པ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ རྣམས་ཁོ་ནའི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བར་ཀུན་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྒྲ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། བག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་སྒྲ་དེ་ཐོས་ནས། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡང་ཐོས་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སོས་ཀའི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ནས་དབྱར་ཟླ་ར་བ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ས་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་
Chinese
而且对于放逸的天子们，也以法的声音如实劝勉。那法的声音，也能使三十三天众天子们的一切损害、争斗和近分的烦恼都平息。文殊，同样地，如来、阿罗汉、正等觉，也是不可见的，不可见的，不存在的，没有出现的，不可思议的，没有思念的，没有相的，非物质的，没有声音的，没有实体的，无二的，是从眼睛的道路中完全超脱的。文殊，然而众生们由于往昔业的成熟，如其所思和所信，都了知法的声音出现。那法的声音，也是为了平息一切众生的损害、争斗和近分的烦恼而进入的。法的声音，以语言在世间被称为如来的教言。文殊，如来虽然不存在，然而世间以法的声音语言而施设为如来，只是由于众生们往昔善根业的成熟，一切众生都了知声音从如来而出。那声音也是为了如实生起一切众生的安乐，以及劝勉放逸者而出现的。文殊，那些众生听到那声音后，也思念这是如来的身体，从而对如来进行分别。为了使初发心的菩萨和一切凡夫俗子如实生起以如来为对境的善根，也听闻如来的教言。文殊，然而应当了知如来、阿罗汉、正等觉是无生无灭的。文殊，例如，当夏季结束，初夏来临时，由于众生往昔业的成熟，安住于地上的种子集合
English
Moreover, the sons of the gods who are heedless are also urged by the sound of the Dharma. That sound of the Dharma also pacifies all the harms, conflicts, and near afflictions of the sons of the gods of the Thirty-three. Manjushri, similarly, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, is also invisible, unseen, non-existent, unarisen, inconceivable, unthought, without characteristics, non-material, without sound, without substance, non-dual, and has completely transcended the path of the eye. Manjushri, however, beings, due to the ripening of past karma, according to their thoughts and beliefs, all know that the sound of the Dharma arises. That sound of the Dharma also enters in order to pacify all the harms, conflicts, and near afflictions of all beings. The sound of the Dharma, in language, is counted in the world as the teachings of the Tathagata. Manjushri, although the Tathagata does not exist, nevertheless, the world designates the Tathagata by the sound of the Dharma, only because of the ripening of the past roots of virtue of beings, all beings know that the sound arises from the Tathagata. That sound also arises in order to truly generate all the happiness of all beings, and to urge the heedless. Manjushri, those beings, having heard that sound, also think that this is the body of the Tathagata, and thus also discriminate the Tathagata. In order to make the first Bodhisattvas and all ordinary people truly generate the roots of virtue focused on the Tathagata, they also hear the teachings of the Tathagata. Manjushri, however, it should be known that the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha is unborn and unceasing. Manjushri, for example, when the end of summer comes and the first summer month arrives, due to the ripening of the past karma of beings, the collection of seeds abiding on the earth
Tibetan
དང་། ལོ་ཏོག་གི་ཚོགས་དང་། རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་པ་དང་། རྩི་དང་། ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གི་གནས་ལ་འདི་འདྲ་བའི་རླུང་དག་ལྡང་སྟེ། དེས་ཆར་པ་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་བསྡུས་ནས་ཀྱང་ས་གཞི་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ས་གཞི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་སྤྲིན་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གི་ཚེ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལས་ཆར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་མི་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཐམས་ཅད་འདི་སྐད་ཅེས་འདིར་སྤྲིན་མི་འཁོར་རོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གི་ཚེ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལས་ཆར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོས་གཞི་ལ་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཐམས་ཅད་འདི་སྐད་ཅེས། ཨ་ལ་ལ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ནི་ ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། ས་གཞི་ཆེན་པོ་ཡང་ཀུན་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ན་ནི་སྤྲིན་ཡང་མེད་ལ་སྤྲིན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དེ། འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཆར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རླུང་གིས་ཀུན་ནས་བསྐྱོད་ན་ནི། སྟེང་གི་བར་སྣང་ལས་འབབ་པར་ཡང་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་ཆར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་རླུང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་པ་ནི། སྟེང་གི་བར་སྣང་དེ་ཉིད་དུ་བག་ལ་ཞ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཆར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་ཀུན་ནས་འདུས་པ་དང་། རླུང་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པ་དག་གི་ཆར་པའི་རྒྱུན་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའམ། འབེབས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྤྲིན་ཅེས་འདོགས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ནི་སྤྲིན་ཡང་མེད། སྤྲིན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་སྤྲིན་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འཇུག་པ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་བསགས་པ་དག་དང་། སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་འདོད་པ་གཞན་དག་དང་། སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
并且，为了使庄稼的集合、草、树木、树脂、植物和森林全部生长，上方的天空虚空之处，会升起这样的风，它聚集雨水，聚集后降落在大地上。它使整个大地全部得到滋润，那时阎浮提的所有人都会感到非常高兴和心情舒畅，因此在世间被称为云。文殊，当上方的虚空中没有降下大雨的时候，阎浮提的所有人会这样说，这里没有云出现。文殊，当上方的虚空中降下大雨的时候，阎浮提的所有人会这样说：啊啦啦，大云 降下雨水，使大地全部得到滋润。也会这样说。文殊，那里既没有云，也没有云的假立。文殊，众生往昔业的成熟，大雨被风吹动，也会从上方的虚空中降下。文殊，大雨被风吹散，也会在上方的虚空中凝结。文殊，如此众生往昔业的成熟，上方的虚空中大雨聚集，风吹动，雨水持续不断地保持或降落，这被称为云，文殊，那里既没有云，也没有云的假立。文殊，那云是不生的，不灭的，不进入心的境地，远离来和去。文殊，同样，菩萨摩诃萨往昔积累善根的集合，以及众生声闻和， желающих знания пратьекабудд，其他 желающих знания пратьекабудд，以及众生生起善根，涅槃的正确显示之因者们，如来应供正等觉
English
And, in order to make all the collections of crops, grass, trees, resins, plants, and forests grow everywhere, such winds arise in the space of the sky above, which gather rain and, having gathered it, cause it to fall on the great earth. It satisfies the entire great earth, and at that time all the people of Jambudvipa feel great joy and ease of mind, and therefore it is called a cloud in the world. Manjushri, when a great collection of rain does not fall from the sky above, all the people of Jambudvipa will say, "No clouds are gathering here." Manjushri, when a great collection of rain falls from the sky above, all the people of Jambudvipa will say, "Alas, the great cloud causes a stream of rain to fall, and the great earth is completely satisfied." They will also say that. Manjushri, there is neither cloud nor the imputation of cloud there. Manjushri, when the great collection of rain is moved by the wind due to the ripening of the previous actions of sentient beings, it will also fall from the sky above. Manjushri, when that great collection of rain is scattered by the wind, it will also congeal in the sky above. Manjushri, thus, due to the ripening of the previous actions of sentient beings, when that great collection of rain gathers in the sky above, and the winds stir, the continuous stream of rain is constantly maintained or caused to fall, this is called a cloud, but Manjushri, there is neither cloud nor the imputation of cloud there. Manjushri, that cloud is unborn, unceasing, does not enter the realm of mind, and is free from coming and going. Manjushri, similarly, Bodhisattva Mahasattvas who have accumulated collections of virtuous roots in the past, and sentient beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas desiring knowledge, others desiring knowledge, and sentient beings generating virtuous roots, those who are the cause of the correct manifestation of Nirvana, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha.