Tibetan
།གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་མཉན་དུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲི་བསྣམ་དུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རོ་མྱང་དུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རེག་བྱ་རེག་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱར་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གང་ཁམས་གསུམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་མི་རྒྱུག་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྟོག་པར་མི་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་འདས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། མ་འོངས་པ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ལུས་མེད་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ལུས་མེད་པ་ཉིད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན
Chinese
色，如实不随见，是无所缘性。耳之识，所缘是无相性。声，不闻是无所缘性。鼻之识不缘是无相性。香，不嗅是无所缘性。舌之识不缘是无相性。味，不尝是无所缘性。身之识不缘是无相性。所触，无所触是无所缘性。意之识不缘是无相性。法，诸法不可识是无所缘性。妙吉祥，那是圣者们的行境。妙吉祥，何者不是三界之行境，那就是圣者们的行境。妙吉祥，菩提不是过去，不是未来，不是现在，是三时平等，三轮完全断绝。妙吉祥，其中何者是三轮完全断绝呢？过去心不入，未来识不流，现在意不生，那就是心和意和识不住且不分别，不作分别。不分别，不作分别，即过去不作意，未来不作傲慢心，现在不散乱。妙吉祥，菩提是无身性，是无为性。妙吉祥，其中的无身性，不是眼识所能了知的，以及耳、鼻、舌、身和意识所能了知的。妙吉祥，心和意和识所不能了知的就是无为性。所谓无为性，就是无生、无住、无灭。那是三轮完全清净的无为法，无为法如何，有为法也如是。
English
Form, not truly seen in its wake, is the very nature of having no object. The consciousness of the ear, the object is the very nature of having no sign. Sound, not heard, is the very nature of having no object. The non-perception of the consciousness of the nose is the very nature of having no sign. Smell, not smelled, is the very nature of having no object. The non-perception of the consciousness of the tongue is the very nature of having no sign. Taste, not tasted, is the very nature of having no object. The non-perception of the consciousness of the body is the very nature of having no sign. Touch, not touched, is the very nature of having no object. The non-perception of the consciousness of the mind is the very nature of having no sign. Dharmas, all dharmas not to be known are the very nature of having no object. Manjushri, that is the realm of activity of the noble ones. Manjushri, whatever is not the realm of activity of the three realms, that is the realm of activity of the noble ones. Manjushri, enlightenment is not past, not future, not present, it is the equality of the three times, the complete cessation of the three wheels. Manjushri, what is the complete cessation of the three wheels? Not entering the mind into the past, not flowing the consciousness into the future, and whatever is not arising the attention in the present, that is, not abiding in mind, intellect and consciousness, and not conceptualizing, not discriminating. Not conceptualizing, not discriminating, means not attending to the past, not being conceited about the future, and not scattering in the present. Manjushri, enlightenment is the very nature of being without a body, and the very nature of being unconditioned. Manjushri, the very nature of being without a body is whatever is not to be known by the consciousness of the eye, and whatever is not to be known by the consciousness of the ear, nose, tongue, body, and mind. Manjushri, whatever is not to be known by mind, intellect, and consciousness, that itself is the very nature of being unconditioned. The so-called unconditioned nature is that which has no birth, no abiding, and no destruction. That is the unconditioned, completely purified of the three wheels. Just as the unconditioned is, so too is the conditioned.
Tibetan
་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་གཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་གང་། གཞི་ནི་གང་ཞེ་ན། མིང་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཞིའོ། །གནས་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གཞིའོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་གཞིའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་གཞིའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་གཞིའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་གཞིའོ། །སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་གཞིའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཞིའོ། །དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཞིའོ། །འགག་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ གཞིའོ། །སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་གཞིའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཞིའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཞིའོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ལུས་ནི་བེམས་པོ་གཡོ་བ་མེད་པ་སེམས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྩྭ་དང་། རྩིག་པ་དང་། ཤིང་དང་བོང་བ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གསོག་དང་གསོབ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ལུས་དང་སེམས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བདེན་པ་དང་བརྫུན་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་གང་གིས་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འ
Chinese
应当如此了悟。那是什么缘故呢？文殊，一切法的自性是什么，那就是无自性。什么是无自性，那就是无二。文殊，菩提是无分别的所依，什么是无分别，什么是所依呢？无名是无分别，真如是所依。无处是无分别，法界是所依。无有差别性是无分别，真实的边际是所依。无有对像是无分别，无有动摇是所依。空性是无分别，无相是所依。无有分别念是无分别，无有愿望是所依。无有作为是无分别，无有众生是所依。众生的自性空是无分别，虚空是所依。无有对治是无分别，无生是所依。无灭是无分别，无为是所依。无有行为是无分别，菩提是所依。寂静是无分别，涅槃是所依。无有显现成就（证得）是无分别，无生是所依。文殊，菩提不是以身体现证菩提，也不是以心。那是什么缘故呢？文殊，身体是无情、不动摇、无思虑的，如同草、墙壁、树木、土块和影像一样。心也如幻术一般，是积聚和耗散，是不真实的和无为的缘故。文殊，谁能如此了悟身和心，就称为菩提。文殊，那也只是依于名言安立，就胜义谛而言则不是。那是什么缘故呢？文殊，菩提不是身体、心、法和非法，也不是真实和不真实，也不是用真和假所能表达的缘故。文殊，菩提不是一切法所能表达的，那是什么缘故呢？文殊，因为在菩提中，连能使言辞和名相施设的处所都没有丝毫。
English
One should realize it as such. What is the reason for that? Manjushri, whatever is the essence of all dharmas, that is without essence. Whatever is without essence, that is non-dual. Manjushri, enlightenment is the basis of non-differentiation. What is non-differentiation? What is the basis? Namelessness is non-differentiation. Suchness is the basis. Absence of location is non-differentiation. The realm of dharma is the basis. Absence of difference is non-differentiation. The ultimate reality is the basis. Absence of focus is non-differentiation. Immovability is the basis. Emptiness is non-differentiation. Absence of characteristics is the basis. Absence of conceptualization is non-differentiation. Absence of aspiration is the basis. Absence of action is non-differentiation. Absence of sentient beings is the basis. The absence of inherent existence of sentient beings is non-differentiation. Space is the basis. Absence of object is non-differentiation. Absence of arising is the basis. Absence of cessation is non-differentiation. The unconditioned is the basis. Absence of activity is non-differentiation. Enlightenment is the basis. Nirvana is non-differentiation. Nirvana is the basis. Absence of manifestation is non-differentiation. Absence of birth is the basis. Manjushri, enlightenment is not fully awakened by the body, nor by the mind. What is the reason for that? Manjushri, the body is inanimate, unmoving, and without thought, like grass, walls, trees, clods, and images. The mind is like an illusion, because it is accumulated, dissipated, untrue, and unconditioned. Manjushri, whoever understands body and mind in this way is called enlightenment. Manjushri, that is also based on terminology, but not in the ultimate sense. What is the reason for that? Manjushri, enlightenment cannot be expressed by body, mind, dharma, non-dharma, truth, untruth, truth, and falsehood. Manjushri, enlightenment cannot be expressed by all dharmas. What is the reason for that? Manjushri, there is not even a place in enlightenment where words and terms can be applied.