Tibetan
་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྟོག་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བར་དུའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། དྲང་སྲོང་ཤེས་རབ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ། མཐུ་ཆེ་བ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཞིག་ཡོད་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་ཞིག་མེད་ན་ལྟ་བར་གྱུར་ པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མུན་པའི་ཚོགས་གསུམ་ཡོད་ན། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཉིད་མེད་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དག་མི་འབྱུང་ངོ་། །མུན་པའི་ཚོགས་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་དུས་སུ་བདག་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་། ཅི་འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ། བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར། ཅི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་འདི་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་དང་ཐེ་ཙོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཅི་ཡིན་བདག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅི་བདག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ། ཇི་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གར་སོང་། དེ་འདི་ནས་ཤི་ནས་གར་འགྲོ་བར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་དེའི་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྟག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་རྟག་པར་ལྟ་བ་བཞི་འཐོབ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་བཞི་འཐོབ་བོ། །མཐར་ལྟ་ཞིང་སྨྲ་བ་བཞི་འཐོབ་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་ཞིང་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག་འཐོབ། འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་བ་བརྒྱད་འཐོབ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བརྒྱད་འཐོབ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བ་ལྔ་འཐོབ་ཆད་པར་ལྟ་བ་བདུན་འཐོབ་སྟེ། ངེས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་འཐོབ་སྟེ། ངེས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ངག་འཁྲུལ་པའི་ལྟ་བ་བཞི་འཐོབ་སྟེ། བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྔ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཆད་པར་ལྟ་བ་བཞི་འཐོབ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆད་པ
Chinese
于诸法的忍辱获得。（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 莫德嘎拉雅那之子，因此，菩萨摩诃萨应当善于观察所生的见。 莫德嘎拉雅那之子，我为了知见之漏，为了知其生起，过去菩萨行持时，如是结合，乃至我应当如何如实善说。 莫德嘎拉雅那之子，过去已逝之时，其彼岸之又彼岸，有仙人名为无垢慧，具大神通，具大威力，以外道之欲离诸欲贪。 彼如是思：若有何者，则生见真实生起？若无何者，则舍诸见？ 彼如是思：若有三种黑暗之聚，则诸见生起，若无彼等，则诸见不生。 何为三种黑暗之聚？过去之时我生或未生？是否过去之时生已而生？我未来之时将生或不生？是否未来之时生已而生？于今之时亦生犹豫与怀疑：我为何？我为何如？我已生耶？如何生？彼等有情去往何处？彼从此死后将往何处？ 彼思：我存在，则彼决定，则彼恒常显现执着。 彼于前际起分别，获得四种常见，获得四种一向常见。 获得四种边见与语，获得十六种有想见与语。 获得八种有想见。 获得八种非有想亦非无想。 获得五种于现法中见涅槃，获得七种断见，则不生决定。 彼获得二种无因见，则不生决定。 获得四种语妄见，则不决定我存在。 彼于现法中系缚五种见涅槃，获得四种断见，彼等一切皆断。
English
He obtained forbearance in the Dharma. Maudgalyayana's son, therefore, a Bodhisattva Mahasattva should be skilled in contemplating the arising of views. Maudgalyayana's son, in order to know the defilements of views, in order to know their arising, when a Bodhisattva of the past practiced, he combined them thus, up to the point of thinking, "How should I truly and well explain it?" Maudgalyayana's son, in the past, in the time that has passed, beyond the far shore, there was a sage named Immaculate Wisdom, with great miraculous powers, great strength, detached from the desires of external paths. He thought thus: "If there is something, then views will truly arise. If there is nothing, then views will be abandoned." He thought thus: "If there are three groups of darkness, then all views will arise, and if those themselves do not exist, then views will not arise." What are the three groups of darkness? "Did I exist or not exist in the past? Did I arise and become in the past? Will I exist or not exist in the future? Did I arise and become in the future?" Even in this present time, doubt and uncertainty arise: "What am I? What am I like? Have I come into existence? How did I come into existence? Where have those sentient beings gone? Where will they go after dying from here?" He thinks, "I exist," and then he becomes certain of that, and he becomes attached to permanence. He speculates about the past, obtains four views of permanence, and obtains four views of absolute permanence. He obtains four views and statements about the end, obtains sixteen views and statements about perception. He obtains eight views of perception. He obtains eight views that are neither perception nor non-perception. He obtains five views of Nirvana in this life, and obtains seven annihilationist views, and thus certainty does not arise. He obtains two causeless views, and thus certainty does not arise. He obtains four kinds of deceptive speech views, and thus he does not become certain that I exist. He binds five views of Nirvana in this life, and obtains four annihilationist views, all of which are annihilationist.
Tibetan
་དང་། རྟག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་གནས་ཏེ། གང་ཟག་གཉིས་པོ་དེ་དག་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །རྟོག་གེ་པ་ཁ་ཅིག་དག་བདག་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་མཐོང་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ཀྱང་འཆི་བ་མི་དྲན་ནོ། །གང་རྟོག་གེ་པ་དེ་དག་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་བརྗོད་དེ་འདི་སྐད་སྨྲའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་རྒྱུ་མེད་པས་མི་འགོག་གོ་ཞེས་རྟག་པ་དང་། ཆད་པ་དང་མཐའ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ མཐོང་ངོ་། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་གཞན་གང་དག་ཡོད་དམ་ཞེས་མཐའ་གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་རྣམ་པར་དཔྱོད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་ནས། འདི་ལ་སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་ལས། ལས་དག་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ཞིང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་སེར། མྱུ་གུ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་། རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤིང་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་རྐྱེན་ལས་མ་གཏོགས་པ་འདིར་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བདག་སེམས་པར་མི་བྱེད། གཞན་སེམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདིའི་རྐྱེན་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྒ་ཤིའི་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་འཁྲུལ་པའོ་སྙམ་ནས། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་དབུས་སུ་འདུག་ནས་ཆོས་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཁྱེད་ཅག་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ན་སྲོག་ཆགས་ཁྲག་ཁྲིག་གྲངས་མེད་པ་དག་གི
Chinese
以及，安住于常边的两种，那两个人就入定了。有些顺世外道认为我（梵文：ātman，梵文罗马拟音：ātman，汉语字面意思：自我）是从无因中产生的，虽然凭借入定获得了心一境性，却不忆念死亡。那些顺世外道经过观察而分别解说，这样说道：从无因而生，那无因是不可阻挡的，这样就看到了常、断和无边。凭借什么其他的道理能使一切有情产生呢？像这样依靠这两种边而分别思择。像那样如理作意，生起智慧之眼，于此没有有情，从烦恼生业，从业生圆满的异熟，从那产生识。无明和贪爱是烦恼，行和有是田地，取是种子，芽是生，从那产生痛苦、衰老、死亡、忧伤、悲泣和争斗，同样，痛苦之树就这样产生。同样，对于这些以前没有听过的法，除了缘之外，这里没有任何法产生或灭亡。例如，因为有这个，所以有那个；因为这个产生，所以那个产生。例如，以无明为缘而有诸行，以行为缘而有识，以识为缘直至老死。同样，这个痛苦之蕴完全产生，我不作意，他人也不作意。那从其他的缘如何转变呢？同样，直至老死完全了知。他这样想：唉！这个世间的安住是虚假的啊！这样想着，他从那个禅定中起身，坐在成百上千的眷属中，宣说这个法。朋友们，这里没有任何有情产生或灭亡，你们要如实地分别了知诸法的自性，无自性就是诸法的自性。当他极力宣说诸法的自性时，无数的众生...
English
And, abiding in the two extremes of permanence, those two individuals entered into meditative absorption. Some Lokayatas (materialists) see that the self (Sanskrit: ātman) arises from causelessness. Although they attain one-pointedness of mind through meditative absorption, they do not remember death. Those Lokayatas, having examined and articulated, speak thus: "It arises from causelessness, and that causelessness is unstoppable," thus seeing permanence, annihilation, and infinity. By what other reasoning can all sentient beings arise? Like this, relying on these two extremes, they discern with their intellect. Having thus properly applied their minds, the eye of wisdom arises, and in this, there is no sentient being. From afflictions, karma arises; from karma, perfectly ripened results arise; and from that, consciousness arises. Ignorance and craving are afflictions; actions and existence are the field; grasping is the seed; the sprout is birth. From that arise suffering, aging, death, sorrow, lamentation, and strife. Likewise, this tree of suffering arises. Similarly, for these previously unheard-of dharmas, apart from conditions, here no dharma arises or ceases. For example, because this exists, that arises; because this is born, that is born. For example, with ignorance as the condition, there are actions; with actions as the condition, there is consciousness; with consciousness as the condition, up to old age and death. Likewise, this mass of suffering entirely arises, I do not think, nor do others think. How does that change from other conditions? Likewise, fully understanding up to old age and death. He thinks thus: "Alas! This abiding of the world is illusory!" Thinking thus, he rises from that samadhi and, sitting in the midst of hundreds and thousands of retinues, teaches this dharma. "Friends, here no sentient being arises or ceases. You should individually realize the nature of dharmas as they truly are, and that which is without nature is the nature of dharmas." When he extensively teaches the nature of dharmas, countless beings...